만해 한용운 교육론 고찰

A Study of Man-hae, Han yong-hoon"s Educational Theory

&nbsp;&nbsp;본 논문은 만해의 「조선불교유신론」 을 중심으로 그의 교육론의 형성 및 사상적 배경, 그리고 그 내용 등에 나타난 교육적 의의를 탐구하고자 하는데 목적이 있다. 연구 결과를 간략히 요약하면 다음과 같다.<BR>&nbsp;&nbsp;첫째, 만해 교육론의 형성 배경엔 개화기의 시대적 상황과 불교의 사회적 역할 가능성에 대한 그의 기대가 큰 영향을 끼쳤다. 그는 개화기 당시의 시대적 상황에 의해 불교가 새삼 유교의 대안으로 인식되면서 얻게 되었던 새로운 생명력을 조선 사회를 개혁할 수 있는 원동력으로 여겼다. 그리고 이러한 생명력을 살리기 위한 방편으로 승려 교육을 꼽았다. 만해는 자신의 교육론을, 불교 사상을 기반으로 삼아 근대적 지식을 주체적으로 수용하고 궁극적으로는 조선 사회를 개혁하기 위한 방편으로 삼았던 것이다.<BR>&nbsp;&nbsp;둘째, 만해 교육론의 사상적 배경에는 민족주의적 성향과 더불어 진화론 및 근대주의적 세계관이 강하게 배어있었다. 만해 역시 동시대의 많은 지식인들처럼 교육을 민족주의적 관점에서 이해하였고, 이를 통해 조선 사회와 민족의 계몽이라는 동시대의 매우 절실한 과제를 수행하고자 하였다. 또한 그는 사회 진화론적 세계관을 당시 우리의 시대적 현실을 이해하기 위한 수단이자 나아가 그 현실을 우리 스스로의 힘으로 타개하고 미래를 준비해 나갈 수 있는 관점에서 수용하고 이를 실천하고자 하였다. 뿐만 아니라 그는 근대주의적 지식인의 입장에서도 자신의 교육론을 펼쳤다. 이러한 면모 역시 불교 개혁을 통해 조선 사회의 혁신을 이루고자 선택하였던 방편의 차원에서 이해할 수 있는 것이었다.<BR>&nbsp;&nbsp;셋째, 만해 교육론의 내용을 보면, 그는 승려 교육을 위한 교육의 바탕으로 보통학, 사범학, 그리고 외국유학을 들었다. 보통학은 근대 세계의 일상 생활을 불편 없이 영위하기 위한 기초 지식의 습득 및 전문학의 이수를 위한 기초로서, 사범학은 근대식 학교의 교사 양성을 위한 교육으로서 그 필요성을 논하였다. 그리고 외국유학은 선진 문명국의 근대적 지식을 빠른 시일 내에 배워우리 나라의 개혁과 계몽을 위해 일할 수 있는 승려를 육성시킬 수 있다는 차원에서 적극 권장하였다. 아울러 그는 학문의 핵심으로 사상의 자유를 들었다. 그에 의하면 사상의 자유는 전통적으로 불교 교육의 소중한 특색으로서 근대식 승려 교육의 바람직한 운영을 위해 반드시 되살려야 할 개혁적 과제였다. 이렇듯 만해의 교육적 이론과 활동은 불교라는 민족의 전통 사상을 토대로 서구의 신문명을 주체적으로 수용하여 조선 불교와 사회를 개혁하고자 하였던 개화기 당시의 주목할 만한 교육적 사건으로서 그 의의를 지닌다고 볼 수 있다.

&nbsp;&nbsp;The aim of this thesis is to study the formational, ideological background and the meanings of Man-hae, Han yong-hoon&quot;s educational theory focused on Cho-sun-bulkyo-yushinlon(朝鮮佛敎維新論). The results of the study are described as follows. First, the conditions of the time and his expectation for Buddhism&quot;s social role in the Chosun dynasty had great influence on his educational theory. In that time, Buddhism had regained new life force because Confucianism did not have its traditional power hold in the Chosun dynasty any more. He believed that Buddhism could enlighten the society, so he argued that revitalizing monk education at first was needed. He thought monk education was a basic way to accommodate western knowledge and social systems independently, and a method to renovate the Chosun dynasty. Then, I found that his educational background has the inclination of nationalism and a viewpoint of modernism. He understood education was the best method to solve the very problems for the revolution of buddhist and the Chosun society of contemporary intellectuals. Finally, we can understand that he argued the basic educational systems as the education for common knowledge(보통학), the education for teacher training(사범학), the studying abroad. In addition, he asserted the importance of thinking freely. He thought that the most important point for buddhist education was the freedom of thinking, for he though it was the only way to lead monks into enlightenment by themselves. No matter what study it was, if there was no freedom of thinking, he thought, it could serve to make them slavers to the specific field. He thought that the special character of buddhist study must be revival in the modernistic buddhist education. In this way, we can interpret his educational theory has some points to be observed in educational history field.