認為中國的死后世界是以佛教的傳來為轉機發生了本質性變化, 這似乎成為一般的普通觀念, 但是, 筆者對這種想法懷有疑問. 因為中國文明早在佛教傳來以前就已樹立了堅固的框架, 因此, 筆者認為其框架不變地持續下來了. 特別是, 就象某些文化圈中變化最緩慢且最具有持續傾向的葬禮文化一樣, 中國關于死后世界的觀念不會輕易發生變化. 本文利用死者墳墓中出土的告地策和鎭墓文為主要資料, 說明了中國固有的死后世界以及罪的觀念. 根据出土情況告地策主要流行于前漢代, 告地策顯示死后世界跟生前世界是相同的世界, 是另一个生前世界. 在這里不會找到罪的觀念. 值得注意的是, 告地策, 正如王奉世(江蘇江邗胡場五號漢墓) 或者辟死的告地策(云夢龍崗秦墓) 表明, 是證明赦免死者生前犯下某種罪行的一種證明書. 這個證明書的權威來自現實世界的律令權力, 也就是說告地策是一種許可死者與陪葬物通行的嚴格的官方文書. 這点也呈現死后世界的生活是現實生活的復印版. 筆者還想把告地策的死后世界稱為官方性的死后世界. 前漠的死后世界作為和現實同質的世界, 似乎是平穩的世界, 但后漠中期流行的鎭墓文顯示了與告地策相對照的死后世界. 鎭墓文展現與現實世界相隔離, 與生死相隔離乃至成為恐怖對象的死后世界. 鎭墓文的死后世界, 筆者想稱之為咒術性的死后世界. 鎭墓文是一些原始巫術呪語. 其內容是因為這些家宅建築和墳墓冒犯了土神, 所以這些原始性的呪語的內容是用來避免土神帶來的災殃. 與告地策不同的是, 鎭墓文顯示了死者與家族被土神相聯的咒術性罪的觀念所壟斷, 至此顯示出借咒術來逃脫罪的現象. 這種咒術性死后世界以及咒術性罪的觀念事實上比告地策的死后世界觀起源具更悠久, 形式上雖受前漠的官僚性死后世界的影響, 但內容上却屬于咒術性. 至六朝時代出現的塚訟觀念顯示比較發展的罪的觀念. 塚訟觀念, 一方面顯示了鎭墓文中家族連帶罪的觀念, 另一方面與鎭墓文相異地顯示了不屬于咒術性罪而屬于善惡因果報應性的論理. 但需要注意的是, 這種罪是與佛教的个人主義罪觀念相異的家族主義罪. 從家訟的觀念筆者認為中國罪的原型成立, 並且認為對于家訟觀念形成佛教給子的影響是微不足道的. 總之, 如告地策的現實性官僚主義和謪仙思想所述, 道德性, 倫理性价值觀的合流鑄造了這種中國性罪的原型. 並且吐魯番出土的佛教色彩濃厚的6-7世紀與衣物疏相類似的文書看來, 佛教給予的影響, 也不過是皮毛而己. 其內容與形式都是繼承前漢告地策的傳統, 所以可稱之為佛教性告地策. 在本稿中還未提的所謂鎭墓文中的一種墓券, 似乎更強化了死后世界中的現實性以及世俗性的觀念.
序言
Ⅰ. 告地策의 官僚的 死後世界
Ⅱ. 鎭墓文의 呪術的 사후세계
Ⅲ. 解適에서 冢訟으로
結語
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