논자가 밝히고자 하는 것은 우암이 세웠던 예설을 지지하는 우암 자신의 진리의 세계이다. 논자가 살피 바에 따르면 이 진리의 세계는 우선 당시의 사회문화적 맥락과의 상호관계에 있고, 또 우암이 자득한 理學과 心學 및 예학의 상호 융섭적 체계에 근거를 두고 있다. 본 연구가 취하는 관점은 문화적 맥락에 입각하여 구성된 진실을 보려는 구성적 실재론의 관점, 심신 일체의 통체적 경험을 학문 활동의 중추로 보고 연구하는 당사자적 방법론이다. 이에 입각해서 설명하고자 하는 것은 그의 예학은 문화적 맥락에 대응하여 형성된 것이며, 우암 당사자의 노력의 전체적인 과정을 맥락적 진실의 재창조 혹은 재생산이라는 점이다. 그리고 밝히고자 하는 것은 다음의 두 가지 의문 사항이다. 그 과정에서 우암이 구사하였던 유학적 논리와 예설이 맺었던 상호 연과성은 무엇인가? 그리고 그의 노력은 어떠한 반응을 얻고 어떠한 성과를 내었는가? 본 연구는 다음과 같은 사안들을 줄기로 삼아서 진행하고자 한다. 첫째 맥락의 전승과 발전, 둘째 우암의 통체적 경험의 틀, 셋째 우암의 예학적 진리의 실제화, 넷째 우암의 예학적 진리의 세계와 그 의의에 대한 평가 등이다.
The targer of this paper is to reveal Song Siyol`s world of Confucian truth which was supporting his theories about Confucian proprieties. According to this research, this world of truth could not be away from the socio-cultural context of Chosun Dynasty with Neo-Confucianism, and was dependent upon his integrated scientific system which was converging principle learning, mind learning and learning of Confucian proprieties. Viewpoints of this paper are two; the one is a constructive realism, that explains constructed reality depending on the socio-cultural context, and the other is first-person methodology that counts experience of the whole existence(mind-body integrated) as a core of scholar`s academical activities. What is explained from these viewpoints is that his theories of Confucian proprieties emerged itself coping with its socio-cultural context, learning of the Way and loyalty in revenge for Sinocentrism and the his all efforts were for reconstruction or reproduction of Sinocentric socio-cultural context in the land of Chosun. Therefore two questions are available for the research; what is the relation between his Confucian logic and theories of Confucian proprieties? And what is the reactions of other scholars and results to his efforts? This paper has four stages. The first is his receipt and development of the socio-cultural context which passes through the orthodox Confucianism. The second is his framework of self-cultivation with the whole existence. The third is his making the truth he constructed realization. The final is evaluation of his theories and results of his practice.
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