폴 리쾨르 : 해석학과 자기 이해

De La Symbolique du mal á Soi-même comme un autre, en passant par De l`interprétation/Essai sur Freud, Le Conflit des interpretations, La Métaphore vive, la trilogie Temps et récit, et Du texte à l`action, le foyer philosophique de Paul Ricoeur reste hermeneutique; il va de l`hermenéutique des symboles à l`hermenéutique du texte, de l`hermenéutique du texte à l`hermenéutique du soi. Y a-t-il alors un thème principal qui traverse toutes ces oeuvres herméneutiques? Notre reponse est qu`il s`agit de la problematique de la compréhensionde soi. La position initiale de Ricoeur est contre le Cogito cartésien qui se pose soi-même et toute pretention philosophique d`etre transparent à soi-même, à savoir `pretention à l`immédiateté, à l`adéquation et à l`apodicticite du cogito cartésien`. à parir d`elle, le philosophe ne cessera de répéter tout au long de sa carrière philosophique: `il n`est pas de compréhensionde soi qui ne soit médiatisée par des signes, des symboles et des textes; la compréhensionde soi coincide à titre ultime avec l`interprétation appliquée à ces termes médiateurs.` Cette idée de départ ne changera jamais et au contraire, elle se confirmera plus systématiquement et plus philosophiquement. Ainsi, son herméneutique ne sera point `une philosophie de l`immediat`, mais `une philosophie du détour`. Ce qu`il dira dans un entretien avec Gwendoline Jarczyk, à l`occasion de la parution de son oeuvre majeure Soi-même comme un autre: `Voilà qui est dans la ligne de mon hermeneutique, selon laquelle il n`y à pas de connaissance de soi immédiate, mais on se connait à travers, comme je l`ai dit bien des fois, des signes, des oeuvres, des textes, que l`on à compris et aimes.` Ce que répète encore l`auteur de Réflexion faite autobiographie intellectuelle: `Se comprendre, pour le lecteur, se comprendre devant le texte et recevoir de lui les conditions d`émergence d`un soi autre que le moi, et que suscite la lecture.` Ce soi autre que le moi est à la fois `l`oeuvre de la lecture et le don du texte`. Dans la mesure où la voie courte de l`intuition de soi par soi, en d`autres termes, le court-circuit de la connaisance de soi immédiate, est interdite, le lecteur se voit oblige à faire un grand detour pour se connaitre et pour se compréndre, et ce à travers des signes, des symboles et des textes. Mais cela exige d`abord la néccessite de se desapproprier du Cogito cartesien ou husserlien, necessite imposée par la compréhensionde soi devant le texte. Selon Ricoeur, `il faut que le moi égoiste s`efface pour que naisse le soi, oeuvre de la lecture.` De l`âme, l`Evangile ne dit-il pas qu`il faut la perdre pour la sauver? Le philosophe protestant dit justement: `Lecteur, je ne me trouve qu`en me perdant.` Alors, `j`échange le moi, maitre de lui-même, contre le soi, disciple du texte.` Le philosophe du detour empolie encore cette belle expression `un soi plus vaste` que le lecteur recoit de lui en se comprenant devant le texte. Ainsi le soi ne revient chez le lecteur qu`au terme d`un vaste périple, mais c`est `comme un autre` qu`il revient, ce qui nous rappelled évidemment le beau titre Soi-même comme un autre. La compréhensionde gard plus juste de dire que le soi est constitue par la `chose` du texte.` à propos de la fidélité à la pensée et l`oeuvre de Ricoeur, Alexandre Derczansky dit en employant une metaphore vive: `il y à de l`Orphée en Paul Ricoeur, un Orphée si fidéle