종교언어의 유의미성

본고의 목적은 종교언어의 유의미성을 해명하는 한 가지 방식으로서 독일의 철학자인 프리도 릭켄의 일상언어적 접근을 소개하는 것이다. 릭켄에 따르면, 첫째로, '신 혹은 신에 대한 서술어들'과 같은 종교언사들 그리고 기도로 지칭되는 종교언사들은 무엇보다도 원초적인 '태도' 내지는 '경험'의 표현들이다. 종교언어가 이렇게 원초적인 반응의 표현이라면 이미 이러한 언어놀이 안에서 그것의 고유한 지시체가 말해지고 있는 셈이다. 이때 그는 신개념이 갖는 일상언어적인 '모호성'이 신의 다양한 특징들을 이해하게 하는데 오히려 도움이 되고 있음을 비트겐슈타인과 퍼스의 이론에 의존해 밝히고 있다. 둘째로, 릭켄은 경험이 '유비적인' 성격을 가짐을 밝히면서 일상어로 표명되고 있는 종교언어의 의미는 유비적으로 이해될 수 있다고 논변한다. 이러한 관점은 종교언어의 유의미성과 결부된 자율성을 고수하면서도 그것이 종교언어게임의 밖에서도 이해될 수 있음을 보여준다는 점에서 종교언어의 외재적 합리성에 대한 정초로 간주될 수 있다. 필자는 릭켄의 시도가 종교언어에 대한 철학적 번역과 병행되어야 함을 시사하면서 그의 논의가 갖는 실천적 함의에도 주목하였다.

Das ziel der Artikel ist es, eine bestimmte Weise der Erklarungen der 'Sinnhaftigkeit' der religiosen Sprache vorzustellen, die z. B. durch alltagssprachliche Analyse von Friedo Ricken vorgelegt ist. Nach Ricken sind zuerst die religiosen Ausdrucke, z. B. das Wort 'Gott' oder Aussagen uber Gott oder Gebetssprache vor allem Ausdrucke von Einstellungen bzw. Erfahrungen als Urphanomene. Wenn die religiose Sprache auf diese Weise als Ausruck der Reaktion verstanden wird, dann ist damit die eigene Referenz der religiosen Sprache schon in ihrem Sprachspiel gesprochen. Dabei betont Ricken die 'Vagheit' des Gottesbegriffs in Berufung auf Peirce und Wittgenstein und sie dient ihm dazu, die Vielfalt der Kennzeichungen Gottes besser zu vestehen. Zweitens zeigt Ricken, dass Sinn der religiosen Sprache aufgrund der 'Analogie der Erfahrung' verstanden werden kann. Derartige Versuch kann fur die Begrundung der externen Rationalitat' der religiosen Sprache gehalten werden. Der Verfasser hat drauf hingewiesen, dass Rickens Anslysse durch den Versuch einer philosophischen Ubersetzung der religiosen Sprache erganzt werden kann, und dass seine Analyse auch eine praktische Implikation hat.