耳溪 洪良浩 서예론의 철학적 탐구

A Study on the philosophical of calligraphy theory in the 耳溪Yi-Gye (pen name, title) 洪良浩Hong Yang-Ho (Full name)

조선은 兩亂 이후 경제와 문예가 부흥함에 따라 문예전반에서는 관념적 擬古에대한 회의와 반성이 일어나면서 변화와 自得의 정신이 요구되었다. 서예방면에서는기존의 書風이 규범화․형식화된 한계를 직시하고 원형의 회복과 創新을 도모하면서이론적 탐구가 심화되었다.조선후기 성리학은 주자학적 理氣觀의 二元的인 것에서 실학적 理氣觀의 一元的인 것으로 그 주도적 흐름이 점차 변화되어 갔다. 이러한 理氣의 인식 변화는 조선조후기 문인학자들의 外物에 대한 인식의 변화는 물론 문예전반에서의 美에 대한인식변화의 근거가 되기도 하였다. 특히 서예는 사상과 문예의 변화흐름과 직결되 어 있었다. 즉 문학과 회화가 道心을 구현하는 수양의 도구에서 점차 독자적 장르로 인식되었던 것처럼 서예 또한 文以載道的 사유에서 보다 진일보하여 전문분야로서의 담론과 창작이 제기되었다.또한 觀念主義․擬古主義를 止揚하고 現實主義․眞情主義로 관심이 옮겨졌던 문예성향과 마찬가지로 擬古的 外樣模寫를 止揚하고 본질에 대한 탐구와 개성의 발현이라는 측면으로 점차 전환되고 있었다. 그러한 정황 하에서 형이상학적 서예 담론은 조선후기 서예의 근원적 결함을 개혁하고, 그들이 처한 시대에 참된 서예를 구현하기 위한 과정이었다. 특히 洪良浩(1724-1802)는 조선중기 이후 外樣模寫에 치닫던 조선 서예의 폐단을 직시하고, 서예본질을 易理(=역철학)에 근거하여 탐구함으로써 서예의 원형 회복과 변화의 정신을 궁구하였다.홍양호가 서예본질을 易理로 이해한 것은 자연과 인간이 서로 소통하여 합일되듯 자연의 운동변화가 표현해낸 규율 또한 서예의 창작원리에도 적용된다는 인식하에서 비롯되었다. 즉, 끊임없이 생성 ․ 변화 ․ 발전하는 易의 변화 원리를 서예의字畫으로 구현한다면 生動不息하는 생명력 있는 서예로 거듭날 수 있다고 이해한것이었다.홍양호의 서예론은 서예 본질이 퇴색했던 조선 서예에 대한 비판정신의 발로였다. 따라서 易理에 근거한 홍양호의 서예론은 변화지향적인 無爲의 自得美學으로점철되며, 시대비판정신을 통해 서예의 원형 회복과 조선의 진정한 서예를 촉구했던 東國眞體의 정신과도 상통하는 것이라 하겠다.

on purpose of this study is to the according to the economy, revival of learning the Late Chosun Dynasty after that philosophical discussion (易哲學的談論) came into the limelight. With the revival of economy and literature after the Japanese Invasion of Korea in 1592 and the second Manchu invasions in 1636, the doubt and reflection on ideological imitation of ancient style (擬古) arose across the art and literature, calling for changes and self-satisfaction (自得) and calligraphers, faced with the normative and formal limit of conventional style of calligraphy, promoted the recovery of original form and new learning and performed their in-depth theoretical study based on I Ching philosophy (易哲學) at the same time. In the Late Chosun Dynasty is based on Neo-Confucianism Sung Confucianism of the (性理學) 理氣觀's 二元的change to the 二元的's 理氣觀that came in to limelight. (理氣) the basic principles and the atmospheric force of nature ; he predisposition of nature (toward good or bad luck) The scholars is change of recognition to external objects(外物) and aesthetics recognition. particular is calligraphy and literary much to same so will be slow in coming change is consequence importance. philosophical calligraphy theory approach to the aesthetics of calligraphy is represent gets at questions that creation and discussion. So, In the Late Chosun Dynasty is making itself felt in other idealism(觀念主義) classicism(擬古 主義), sublation(止揚), individual and than sameness to literature isposition is getting betting better be getting better gradually change one´s course imitation(擬古的)and outward(外樣模寫). This is go through construct makde genuine calligraphy, this time is try to originv combination. 洪良浩(Hong Yang-Ho , 1724-1802) is realized that too much emphasis was put on appearance copying (外樣模寫) after the middle Chosun Dynasty and conducted a thorough study on the recovery of the true nature of calligraphy and changes through scientific research in to calligraphy. The theological groundwork for Donggukjinche (東國眞體) by understanding the essence of calligraphy on the basis of the rules and principles of I Ching (易理). The communication make to oneness nature and human. That is applicable calligraphy creation. It's ceaseless in to product, alteration, development. The calligraphy is born again of the life force that is feeling of movement not relax (生動不息). He is calligraphy theory is Late Chosun Dynasty to critical mind. So, it's understanding the essence of calligraphy on the basis of the rules and principles of I Ching (易理) that communication make to oneness nature and human. It is in·ter·sper·sion in to critical mind. 洪良浩(Hong Yang-Ho , 1724-1802) calligraphy theory semantics is and self-satisfaction (無爲自得). The critical of the times come to an understanding calligraphy theory. A Donggukjinche (東國眞體)in need is a indeed of the appeal calligraphy mind.