眉叟許穆書藝의 道家美學的考察

Study on Taoist Aesthetics of Calligraphy of Misu Heo Mok

본고는 17세기 대유학자이자 서예가인 眉叟 許穆의 書藝에 나타나는 道家美를연구한 논문이다. 미수는 유학자이자 예학자이다. 그러나 그는 기본적으로 성리학을 부정하는 반주자학적 학문성향을 가지고 있었다. 그는 선진유학을 숭상하여 朱子學, 注疏學을 유학의 지엽적인 학문으로 여기고 있는데, 그의 문집에서 주소학을부정하는 글들을 볼 수 있다. 이러한 반주자학적 성향과 미수의 주변 환경은 그에게 도가적 성향을 가지게 하였다. 또한 그의 處世觀이나 人物觀 그리고 서예작품에까지 도가적 색깔을 드러내고 있음을 볼 수 있다.당시 程朱學은 觀念化․形式化로 인한 폐단이 극에 이르렀으며, 不德하고 無能한人士들이 이를 더욱 부추기고 있었다. 이러한 부정부패, 그리고 주자학이 空理的으로 흐르는 가운데 조선은 壬辰․丁酉倭亂, 仁祖反正, 李适의亂을 겪었고 이는 국가의체제를 뿌리 채 흔들어 놓았다. 당시 중국은 明이 淸에 의해 멸망하여 한족 중심의中華文化는 사라지게 되었다. 이로 인해 조선의 中華의식은 조선제일주의로 변화하기 시작 했다. 이는 三代의 문화 사상을 이은 明이 사라진 지금 삼대를 계승하고있는 ‘조선만이 유일하게 문화의 중심에 서있다.’라는 의식 아래서 점차적으로 조선은 주체성을 찾아가기 시작했다. 이러한 주체성을 갖기 위해 당시 학자들은 근본의문제에 대해 인지하기 시작하였으며, 이는 당시 南人들을 중심으로 하여 그 기조를더해 갔다. 그들은 기존성리학의 한계를 인식하고 六經古學을 강조하며 근본을 중시해야 한다고 주장 하였다. 이러한 사상적 정치적 변화 가운데 南人계열의 巨頭인허목이 있었다.미수는 벼슬에 뜻을 두지 않아 반평생동안 山川大澤을 유람하는 삶을 살았다.그는 젊은 시절 과거정지령을 받고 현실정치에 참여하지 못하는 좌절감으로 인해산천을 유람하며 벼슬에 뜻을 두지 않았으며, 그의 주변 인물들에 의한 영향으로인해 벼슬이나 속세의 榮辱또한 관심이 없었다.미수는 鄭逑에게 師事를 받았으나 그 기간이 얼마 되지 않아 미수의 사상에 그다지 큰 영향을 주지는 못하였으며, 오히려 21세 때에 葱山에게서『禮記』「檀弓 篇」을 배웠고 젊은 시절에는 從兄 許厚로부터 학문하는 법을 배웠다고 하면서 그의 학문적 배경이 이들에게 있었음을 밝히고 있다. 미수는『淸士列傳』에서 나오는인물들에 대해 “몸가짐을 조촐히 하는 것과 방종함이 권도에 맞을 때 이는 성인도허여한다. 그래서 『淸士列傳』을 짓는다.”라고 하여 도가적 處世觀의 인물들을 ‘淸士’라고 지칭하면서 그들의 행적을 높이고 있다. 이는 그 역시 이러한 處世觀을 인정하며 또 그들의 삶을 希求하고 있음을 알 수 있다. 이러한 미수의 도가적 성향은그의 眉篆에 영향을 주었다.미수의 道家的 性向은 書如其人的 입장에서 본다면 그의 眉篆에도 道家의 색깔이 드러나고 있음을 알 수 있다. 그가 仙趣的삶을 희구하고 또 그러한 삶을 살았던면모는 天然而然한 超逸美를 드러내고 있는데 蓬萊나 黃耆老의 自由奔放한 글씨를좋아 하였던 면은 이러한 사실을 잘 보여주고 있다. 또한 미수는 文章과 글씨에 삼대의 古氣가 남아 있음과 奇詭함과 傑特한 古奧함을 중요시 하였으며, 삼대의 書를중시하는 사유로 인해서 그의 글씨에 古奧美가 드러나고 있다. 고오미를 중시여기는 것은 그가 이상적으로 여기는 삼대로의 歸依를 중시하고 있기 때문이다. 또한삼대로의 복귀를 주장하는 동시에 유학의 本이 되는 선진유학을 숭상한다. 이러한그의 사상관은 노․장의 회귀사상을 그의 사상에 차용하여 선진고학으로의 복고를주장 하고 있다. 이는 미수의 자유로운 사상으로 인하여 어떠한 선입관이나 편견이없이 儒․道의 장점을 취할 수 있었기 때문이다.이러한 미수의 사상적 자유로움과 復古의 비판적 수용은 그의 학문사상을 이루는 바탕이자 큰 특징이다. 결국 이와 같은 학문사상은 그의 서예에까지 영향을 주 었으며, 眉篆이라는 독특한 서체를 이루는 근원이 되고 있다. 이에 본고에서는 그의 사상에 나타나는 도가적 성향과 이러한 영향이 미전에 미치는 영향을 고찰하였다.

This paper analyzes the Taoistic aesthetics apparent in the works of the great confucius scholar and calligrapher Misu Heo Mok (眉叟許穆). Misu is a scholar of Confucius studies and Yeahak (禮 學: Studies on Proprieties). Yet he has the scholarly inclination of anti-Zhuxi that basically makes him reject Sunglihak. His admiration for the Seonjinyuhak (先秦儒學: Confucius Studies before the Jin Dynasty) makes him consider Zhuxi Studies (朱子學) or Jusohak (注疏學) a subfield of Confucius studies. This sentiment that dismisses Jusohak appeared in the collection of his works. This attitude, with his circumstances, gives him Taoistic inclination, which is obvious in his principles and outlooks of life and in turn influenced his calligraphic works. At the time, Jeong and Zhuhak showed an extreme tendency of idealization and formalization and the situation got worsened by men of no virtue and no talent. Under this kind of corruption and Zhuxi Studies' empty theorization, Chosun had suffered many crises such as two wars of Yimjin and Jeongyuwaeran, Injo Banjeong, The Upheaval of Lee Kwal to have been shaken from its roots. On the other hand, China at the time lost the Junghwa (中華: Sinocentrism) culture based on Han ethnic group by the demise of Myung by the Chung Dynasty. This made Chosun transform itself as the leader of Junghwa thoughts. That is, at this crisis where there was no country like Myung to inherit the culture of three Han dynasties, Chosun, which inherited the culture, could solely claim to be its inheritor, thus the independent center of the ancient culture. This gave more independent identity to Chosun scholars and challenged them to tackle with fundamental problems. This tendency especially thrived among Namin scholars. They recognized the limits of previous Sunglihak and emphasized Yukgyunggohak (六經古學) in claiming the importance of the foundation. In this intellectual milieu, was there the great leader of Namin scholars Heo Mok.. Misu had no will to serve the state. He spent half of his life traveling beautiful mountains and rivers. He was not only forbidden to take the exam to become an officer when he was young but also he had lost any interests in the wealth and honor of the world. Misu learned from Jeong Gu (鄭逑) at first but it didn't last long to make a great influence on Misu's thoughts. Rather Misu emphasized his learning from Chongsan (葱山) who taught him Yeagi (禮記: Records of Proprietaries) and Dangungpyeon (檀弓篇) at his age of 21 and from his cousin Heo Hu (許厚), who had taught him when he was younger. Misu says, "When how one humbles himself and frees himself fits the recommended ways, even the saint acknowledges it. So I write the Cheongsayeoljeon (淸士列傳, Collected Biographies of Scholars of Integrity and humility)," in the preface of his Cheonsayeoljeon. He calls those who live highly Taoistic life "Cheongsa" and praised their achievements. He acknowledges that kind of attitude towards life and seeks to live like them. His Taoistic attitude influences on his unique calligraphic style of Mijeon (眉篆). Misu's Taoistic tendency, from the Seoyeogiin (書如其人: One's writing is like one's person) perspective, shows in his Mijeon. That he pursues and lives the life of a Taoistic hermit exudes in his calligraphy as beauty of natural liveliness. That he loves liberal calligraphic styles of Bongrae (蓬 萊) or Hwang Giro(黃耆老) also shows that. Also Misu emphasizes that there remain ancient spirits of the three dynasties in calligrapy and writing. He values strange violation, remarkable uniqueness and embedded tradition. Due to his thought valuing the writings of the Three Dynasties, his calligraphy shows the beauty of embedded tradition. For he thinks it important to restore the tradition of the Three Dynasties. In addition to this emphasis on restoration, he admires the Seonjinyuhak, which is the foundation of Confucius studies.