中國의 儒敎觀 硏究(1949~1978)

The Study on the Confucianism-viewpoint in Chinese(1949~1978)

현재 중국은 급속한 경제발전으로 이미 세계 경제의 중심 중 하나로 성장했다. 전 세계는 이러한 추세가 지속된다면 2010년대 후반에 이르러 중국은 세계 제2의 경제대국이 될 것으로 예측하고 있다. 이 논문의 주관심사는 중국의 사회변화와 유교관 간에 관계이다. 1976년 이전 毛澤東은 대외적으로는 자본주의 침탈에 대비하여 공산주의 국가 중국의 정체성을 확보하고 대내적으로는 구시대 봉건잔재를 청산하고자 했다. 이 시기 중국 철학 연구는 왕조사 중심의 역사 기술을 맑스주의 변증법적 유물론과 유물사관에 맞게 고치는데 주력했고 그 결과 孔子와 儒敎는 ‘중국역사에서 빼놓을 수 없다’는 사실평가와 더불어 ‘봉건잔재’라는 가치평가를 동시에 받아야만 했다. 이러한 사고는 1978년 이후 1980년대 초중반까지 이어졌다. 그러나 1985년부터 1988년까지 일어난 ‘文化热’을 거치면서 중국인들의 전통관 즉 유교관은 이전과는 다르게 변화되었다. 이 시기는 중국의 개혁개방정책의 성과가 속속 나타나기 시작했으며 정치 분야에서도 서구적 가치 수용이라는 개혁조치가 일부 수행되기도 했던 시기이다. 또한 철학은 교조적 맑스주의 유물사관에서 벗어나 중국철학의 고유한 정체성을 찾으려 노력했고, 결국 공자와 유교는 다시 중국사회에 통용되는 기회를 얻게 되었다. 1990년대 이후 현재까지 중국의 철학은 中國摸索 社會主義라는 정치구호와 함께 중국인의 심리구조의 특징으로 유교적 가치관을 선정하고 이를 중국 경제발전에 활용하려는 목적을 밝히고 있다. 특히 유교 자본주의는 “강력한 권위주의 정부, 대 통일의 평화로운 사회, 가족 공동체 같은 기업문화, 근면하고 복종심이 강한 노동자 양산”을 동아시아 근대적 가치로 보고 있는데 이는 중국 정부의 목표이기도 한 것이다. 전통에 대한 인식은 결국 현실에 대한 인식이다. 그러므로 당대 중국에서 나타난 유교의 평가는 중국 현실에 대한 인식을 반영한 것이다. 그런 점에서 중국에서 일어나고 있는 유교 부흥은 중국의 현실 더 나아가 사회와 경제의 발전이란 현실의 모토와 깊은 관련이 있는 점에서 오늘날 동아시아 유교철학자들에게 중요한 담론으로 남을 것이다.

当今的中国由迅速的经济发展已成为全球经济中心之一。这样的经济发展是从1978年邓小平的改革开放政策后，才花了30年时间达到的。如果一直坚持这样趋势，全球人可以预测中国在2010年代后期达到世界第2的经济大国。笔者在本文中想探讨的主要内容是，中国社会的变化发展与传统思想即儒家的兴起之间的关系。在1976年之前，毛泽东集权时期的中国的问题是，在对外预备资本主义的掠夺，而确保共产主义国家中国的本体性，在对内去除旧时代的封建残余。这时期的中国哲学家们把以已有的王朝史为中心的中国哲学史改成为支配与被支配、封建与反封建、唯物主义与唯心主义的斗争史，以马克思主义唯物史观与唯物辩证法，儒家与其创始人孔子既是在中国历史上不可缺少的思想及人物，同时也受到封建残余的价值评价。在这样的研究中代表学者是侯外庐、任继愈、张岱年等人。这样的思考从1978年之后一直连续到1980年代初，但是从1985年到1988年之间的‘文化热’的影响对中国传统的立场开始有所变化。这时期开始陆续出现中国的改革开放政策的成果，并且在政治领域上进行了收容西方价值的改革措施。这时期的哲学是脱离教条性的马克思主义唯物史观，而寻找出中国哲学固有的本体性，终于孔子与儒家在中国社会上重新获得通用的机会。这时期的代表性哲学家是李泽厚等人。从1990年之后到现在，中国的哲学是，以中国摸索社会主义的政治口号，选定儒家价值观，以中国人的心理结构的特征，把它利用到经济发展的目的。因此，中国的哲学想要寻找对现在的中国社会适合的儒家价值观，并且努力做出在共享儒家传统的东亚国家，尤其对在韩国兴起的儒教的评价及适用在中国社会。但是，这样的努力最终导致了和1980年代在韩国兴起的儒教资本主义类似的形态。在中国看来，韩国儒家的近代性是“强力的权威主义政府、大统一的和平社会、家族共同体的企业文化、有勤勉、有服从的劳动人的培养”。这就是中国通过儒家即将要获得的目标，但是，笔者进一步认为，中国政府应该认识到韩国在1997年经过金融危机时，重新凸出的儒家的前近代性。归根到底，对传统的认识是对现实的认识。因此，可以说，在对儒家的评价里头，含蓄对现实的再解释与再评价。由此看来，在中国兴起的儒家思想和社会经济的发展有密切关系。但是，对今天东亚儒家哲学家而言，在中国发生的一系列变化只是否中国政府的需求，还是真正通过儒家而有价值性的发展经济、近代化及人民生活的改善，这就是留下来的很重要的问题。