프랑스 의상(衣議)의 역사에 관한 소고

Le vêtement signifie autrefois une hiérarchie ou un prestige social. Selon la tenue qu' on porte, on peut deviner facilement son identité, même aujourd’hui. L'histoire du vêtement serait un meilleur outil disponible pour comprendre la sensibilité ou la mentalité sociales. Le but de cette recherche est d'analyser, au point de vue historique, le costume français depuis l'époque grecque et romaine jusqu'à la fin du XIXe sièc1e, en soulignant la rationalisation ou la démocratisation parues progressivement dans le vêtement qui signifie autrefois une hiérarchie rigide et fondamentale. On peut diviser en trois périodes 1 'histoire du vêtement français modeme qui semblait et semble toujours prendre la direction de la mode mondiale: (i) celle de la mode de la cour royale (ii) celle de la haute- couture (iii) celle de la mode contemporaine et commode. Néanmoins, en traitant la culture vestimentaire, on néglige celle du vetement populaire de la grande majorite en faveur de celle de la haute société exc1usive (Ia noblesse ou la . bourgeoisie). En somme, connaître le peuple formerait une tâche fondamentale de la ' nouvelle histoire’. Faute des sources populaires, l'hístoire. de la vie quotidienne collective doit, pour la plup따t， être une histoire ’quantitative'. Cette recherche purement descriptive semble être comrne un 'retour à l’histoire traditionnelle'. Hereusement, pour la culture des vêtements ou des apparences populaires du XVIIIe siècle, on utilise les oeuvres collectives de D. Roche qui dépouillait soigneusement les notaires parisiens, les inventaires après décès, etc. Comrne la recherche , qualitative' de ].1. Flandrin, on y ajoute plusieurs anecdotes historiques.Quant à la rationalisation, sauf l'époque grecque et romaine, le vêtement occidental n'est pratique ou praticable qu'à la fin du XIXe siècle, comme aujourd'hui. Bien qu'avec la Révolution industriel1e apparaisse la tenue de travail, que le costume de confection (ou le prêt à porter) se développe vite à mesure que la plupart des bourgeois participent directement à la production, différemrnent de l' ancienne noblesse qui sont O!slves et paresseuses en vivant dans le luxe, le vêtement contemporaine ne comrnence qu' après la prernière guerre mondiale. Quant à la démocratisation, on la résume par l'égalité norninale devant la loi et l' égalité économique et sociale. A travers la Révolution française, on proclame vigoureusement l' égalité universelle, mais l'avènement de 1’Etat du bien- être ne se développe tardivement qu’aprés la seconde guerre mondiale. Au moins, jusqu'à la fin de la prernière guerre mondiale, le luxe est un élément essentiel qui signifie le privilège de la classe dirigeante. Par exemple la vogue de la crinoline sous le second Empire consiste à créer une grande fantaisie pour qu’on y cache la contradiction vraie ou le conflit social, à déployer la richesse extravagante de la nouvel1e classe dorninante. Dans les années 1950 ou 60, le luxe est 1’objet de la critique acrimonieuse de l' opinion publique radicale ou des socialistes. Dans les deux processus du développement du vêtement(rationalisation et démocratisation), on peut encore énumérer un autre phénomène fondamental: intemationalisation.