칸트철학에서 “나는 생각한다”(Ich denke)의 초월적 의미

“나는 생각한다.” 이 명제는 칸트 자아론의 핵심에 있다. 대상인식의 타당성이 자기의식의 선천적 구조에로 소급된다는 의미에서 이 의식구조를 표현하는 “나는 생각한다”는 무엇보다 대상관계에서 초월적 의미를 갖는다. 그러나 이는 사유주체의 자기관계에서도 마찬가지이다. “나는 생각한다”의 초월적 의미는 우선 사유주체인 자아가 대상인식에서 표상들의 종합적 인식을 성취하는 능동성과 자발성 그리고 자기동일성을 갖고 있음에서 드러난다. 이때 “나는 생각한다”의 자기의식은 실체화될 수 없고, 다만 인식된 대상세계의 존재질서에 객관적 타당성을 부여하는 선험적 존재원리라는 초월적 의미를 갖는다. 또한 사유주체가 자신에게 인식불가능하고 오히려 감성과의 제약관계에서 현상으로만 인식되기 때문에, “나는 생각한다”의 초월적 의미는 자기관계에 있어서도 자신에 대한 무규정적 지각과 분리될 수 없고 오히려 경험적 직관의 제약(조건)에서 확인될 수밖에 없다. 이러한 통찰을 토대로 칸트철학에 대한 다음과 같은 평가가 가능하다: 사유의 주체인 ‘나’의 자기의식을 범주적 세계구성의 연역원리로 삼음으로써 칸트는 주체철학(Subjektphilosophie)의 가능성을 본격적으로 열었다. 이제 칸트에게 있어서 진리문제는 단순히 “지성과 사물의 일치”(adaequatio intellectus et rei)의 문제를 넘어 어떻게 다양한 대상적 표상들이 통일적 일치에 이르는가 하는 물음으로 발전하기 때문이다. 이 통일의 근거문제가 바로 “나는 생각한다”에서 알려지는 자기의식의 문제이다. 칸트의 초월철학은 대상세계를 ‘나’의 현상으로 파악한다는 의미에서 세계의 존재론적 위상만을 보는 것이 아니라, 그보다 더 근본적으로는 그 대상세계의 근거인 인간 자신의 존재론적 위상을 논하고 있다. 즉 인간은 그 자신에 의해 구성된 현상세계를 넘어서는 초월적 존재라는 것이다. “나는 생각한다”는 바로 인간의 이러한 초월성을 엄밀하게 밝혀주고 있다.

“Ich denke.” Dieser Satz steht in der Mitte der Kant s Ich-Theorie. Das Ich denke bringt die Bewusstseinsstruktur zum Ausdruck in dem Sinne, dass die Gültigkeit der Objekterkenntnis schließlich auf die apriorische Grundstruktur des Selbstbewusstseins zurückgeht. Dieses Ich denke hat die transzendentalen Bedeutungen nicht nur im Hinblick auf die Objektbeziehung, sondern auch auf die Selbstbeziehung. Die transzendentalen Bedeutungen sind vor allem darin zu finden, dass das Ich als Denksubjekt Aktivität, Spontanität und Selbstidentität hat, indem es die synthetische Erkenntnis der Vorstellungen vollzieht. Dabei kann das Selbstbewusstsein des Ich denke nicht hypostasiert werden. Dieses Selbstbewusstsein hat nur die transzendentale Bedeutung in dem Sinne, dass es das transzendentale Seinsprinzip ist, das der Seinsordnung der Gegenstandswelt die objektive Gültigkeit abgibt. Außerdem lassen sich die transzendentalen Bedeutungen des Ich denke im Selbstbezug nicht von der unbestimmten Wahrnehmung von sich selbst trennen, sondern nur unter den Bedingungen der empirischen Anschauung feststellen. Denn das Denksubjekt ist für sich nicht erkennbar, sondern es ist vielmehr in der Beziehung der Bedingungen der Sinnlichkeit nur als Phänomen zu erkennen. Von diesen Einsichten her ist die folgenden Bewertungen der Philosophie Kants möglich: Kant hat die Möglichkeit der Subjektphilosophie eröffnet, indem er das Selbstbewußtsein des Ich als das Deduktionsprinzip der kategorischen Weltkonstitution annimmt. Denn die Wahrheitsfrage ist nun für Kant -über die adaequatio intellectus et rei hinaus- die Frage geworden, wie die mannigfaltige Vorstellungen zur Einheit kommt. Diese Frage nach dem Einheitsgrund ist die Frage nach dem Selbstbewußtsein, das an dem Ich denke bekannt ist. Kants Transzendentalphilosophie sieht die Gegenstandwelt in dem Sinne der Erscheinungen des Ich. Aber darüber hinaus richtet sie den Blick auf den ontologische Stellung des Menschen selbst als den Gru-nd dieser Gegenstandwelt. D.h. der Mensch ist das transzendentale Wesen, das über die von ihm sellbst konstituierte Erscheinungswelt hinaus geht. Das Ich denke erhellt gerade diese Transzendentalität des Menschen.