椎名麟三의 「영원한 서장」論

本論文は「永遠なる序章」の安太とドストエフスキーの「悪霊Jにおけるキリロフの 人神論との関連性を、苦痛への反厄、と無時間的な時闘の意味に分けて探ってみたもので ある。 先ず、椎名がドストエフスキーとの出会いによって、文学的な出発をすることになっ たことを先行研究と椎名の評論を通じて辿り、続いてキリロフの人神論t椎名との関連 性を考察してみた.キリロフの人神論は椎名に全的自由と禁止という課題を提示し、その間においてある矛盾に苦悩した椎名は、その矛盾から一筋の光を発見することになり、その光は椎名文学を理解する一つのキーワードとして存在すると思われる。 安太の苦痛に対しての反応は、3か月の限定された生にもかかわらず、死を暗示する 苦痛に戦模とともに歓喜と光を感ずるものとして描写きれていた。このように苦痛に歓 喜を感ずるというのは、キリロフの「生lj苦痛でありながら、恐怖であるから人々が不 幸なのであり、こと現在の生は苦痛と恐怖を愛するからであり、この苦痛と恐怖に勝つ 者が、新しい人間になるのであり、新しい生が、新しいすべてが生ずるのであるJとい う人神論から提示きれた新しい生の希望がその根幹を成しているということが分析きれた。 時間的な関連性については、「悪霊」において「生は存在するが、死は存在しないし 、また永遠なる世界は未来においてではなしこの世で成すのであり、一つの瞬間があ って、その瞬間に到達した時、時間は止まり、永世になるのである」というキリロフの 時間論に基づいており、また、その瞬間は「完全な一人の人聞が幸福を獲得した場合、 時間は必要でないので、もう無くしてしまうのである」として完成きれる。椎名はこの 作品を、死が終りではなく、もう一つめ生の始まりであり、一つの永遠なる序章である のをキリロフの人神論に基づいて書いたと思われる. このように、椎名は「永遠なる序章」を「悪霊」の人神論者であるキリロフの、苦痛 に愛と時聞は存在しないという二つの逆説的な概念に基つ事いて作品を進行したのであっ た。キリロフの人神論は、人聞が自分にすべてが許きれるのを悟った瞬間に、白ら神に なって自由になるという思想であり、その苦痛と時間を超越する場所に人間としてのイ エスが立っている。ところが、この「永遠なる序章」には、まだそのようなイヰスは確立きれておらず、ただ死から時間的概念的瞬間が永遠になれる可能性を発見するこ正に まで至っている。このような人神に関したキリロフの思想は、椎名に死から永遠なる生 としての転換と無時間的な時間の意味を与えたと考えられる.