끌레브 부인의 回心에 관한 고찰

Une étude sur la conversion de Mme de CIèves: image renversée du monde

On parle beaucoup de l’ “amour tragique”, dans maintes critiques consacrées aux romans de Mme de Lafayette, mais rarement de ce qui importe, l’intention voilée de Mme de Lafayettc, qui consiste à pourchasser la misère de l’homme dans ce monde, partant de sa constation “vraie” et réelle à travers l’expérience mondaine, nourrie de sa réflexion profonde. Il ne s’agit pas simplement de l’image de l’honune faible, mais aussi de la nécéssité du renversement total-sens même du mot “conversion”-, de l’amour de l’homme répondant à l’amour de Dieu. Cette démonstration est d’autant plus rigoureuse que ces oeuvres se situent dans la perspective anthroplogique du XVIle siècle, marquée particulièrement par la pensée de saint Augustin. Ici encore, le raisonnement de Mme de Lafayette se révèle parfaitement cohérent avec celui des augustiniens contemporains. Par l’acuité de ses analyse, elle fait ressortir la conception d’ensemble-avec un regard distancié-, de l’existcnce humaine, de la situation déchue de I’humanité sans Dieu. Mme de Lafayette comprend la séduction de l’amour, de l’inclination de notre prise de conscience à son égard; cet amour coupable porte immanquablement en soi une promesse de destruction interne, mécanisme d’autopunition où il faut voir une préoccupation constante de l’écrivain, puisque nous la retrouvons chez toutes ses héroïnes. Dans le domaine de la morale, cette vision est presque identique à celle des jansénistes. La Princesse de Clèves ne s’était jamais trouvée libérée de sa vie mondaine. Or, à la fin de l’oeuvre, l’héroïne mourra dans une sorte de sainteté. C’est la joie spirituelle “salvatrice” dans l’amour de Dieu; la liberté, la délivrance des passions terrestres, de son amour-propre, dont Dieu seul peut la libérer. Bref, dans une évocation de la critique contemporaine, notre étude a montré que la solitude de Mme de Lafayette ne coïncide pas avec un choix d’indépendance, une recherche égocentrique du bonheur, mais qu’elle répond à un besoin d’épanouissement de sa liberté intérieure. Avec certains critiques nous avons pu donc désormais aborder les thèmes du repos, de la conversion face à la pensée de Pascal.