先秦道家 ‘无为’ 思想研究

‘무위(無爲)’는 중국고대철학(中國古代哲學)의 중요한 철학범주(哲學範疇)이며 도가(道家)의 핵심범주 중 하나이다. 선진시기(先秦時期) 도가(道家), 유가(儒家), 형명법술가(刑名法術家) 등 제자백가(諸子百家) 중 ‘무위(無爲)’를 이야기 하지 않은 학파는 없으며, 한대(漢代)에는 학자들의 연구뿐 아니라 현실에서의 실험도 이루어져 한초(漢初) 무위정치의 태평성대를 열었다. 무위개념(無爲槪念)은 자연관 정치관 인생관 등 모든 방면의 내용을 포함하고 있으며 끊임없이 계승발전 되어 왔다. 선진도가(先秦道家)의 무위사상(無爲思想)은 세 가지의 발전방향을 가지고 있다. 첫째는 자연무위(自然無爲), 둘째는 소요무위(逍遙無爲), 셋째는 군도무위(君道無爲)이다. 도가무위(道家無爲) 이론은 인간의 의식적 행위를 추구하지 않는 것을 그 기본 내용으로 하고 있다. 도가의 비조라 불리 우는 노자의 무위사상은 자연무위이며, 성인무위(聖人無爲)로서 적극적 내용을 포함하고 있다. 전국후기(戰國後期) 이후 노자(老子)의 무위사상은 두 가지 방향으로 발전하게 된다. 첫째는 장자(莊子)의 소요무위이고, 둘째는 장자후학(莊子後學) 황로학파(黃老學派)의 군도무위 사상이다. 장자는 암울한 사회 현실 속에서 자아를 실현(實現)할 방법을 찾았고 정신의 절대자유(絶對自由)를 추구하며 무위를 절대정신(絶對精神)의 자유에 도달하기 위한 방법으로 생각한다. 또 다른 발전방향은 군도무위 사상이다. 전국후기 도가사상은 절대적인 무위만을 강조하지 않으며 일정한 조건 속에서의 유위(有爲)를 이야기한다. 장자후학 황로학파는 노자의 무위사상을 계승 발전시켜 군주무위(君主無爲) 신하유의(臣下有爲)의 사상을 주장한다.

‘无为’是中国古代的一种重要哲学范畴.先秦道、儒、治刑名术的学者无不讲它，汉代不仅学者讨论，还被施诸实践，造成了汉初‘无为’而治的盛世.它对后世的影响是极其深远的.‘无为’内涵十分丰富，包括自然观、政治观、人生观诸方面的内容.它是不断发展、不断丰富、不断完善的.先秦道家的‘无为’思想有主要三条思路：第一、自然无为，第二、逍遥无为，第三、君道无为.道家‘无为’理论，其基点在于强调人不应当刻意追求，甚至连想都不要想，而应当让一切都随顺自然.这在老子早期的理论中称为‘无以为’.老子后期的哲学思想适应了社会形势需要，于‘无为’理论中加上了积极进取的内容，提出了‘无为而无不为’的命题，将随顺自然的命题加以改变，变为随心所欲，无所不为. 在战国后期，老子的无为思想具有两个发展方向.一是、逍遥无为：庄子探求的是个人在沉重黑暗的社会中如何实现自我的方法，追求的是一种精神上的绝对自由.‘无为’就是实现这种自由的途径.‘无为’带有庄子个人式的超然和达观.庄子的‘无为’、‘精神’、‘自由’，时刻使知识分子舒展自己的性情，率性称情而行，从而使自我存在能够处于绝对自由的天地.另一个发展方向是，在战国后期，道家思想不再强调绝对的‘无为’，不再囿于‘无为’的范围，而是强调一定条件下的‘有为’，强调‘不得已’而有所作为.这是黄老道家学派的君道无为思想.