中國哲學史上的 “系統說” 與 “道統” 觀念

이 논문의 목적은 중국철학사의 주된 기술방식 중 하나인 계통이론에 대한 반성을 시도하려는 데 있다. 이 논문에서 필자는 노사광 철학사의 1계통설을 중심으로, 1계통설이 2계통설(풍우란)과 3계 통설(모종삼)을 비판하기 위해 제시한 논거들을 검토하고 1계통설이 기반하고 있는 이론 전제(존맹사상, 도통관념)를 분석하여, 중국철학사의 계통론적 기술이 가지고 있는 문제점을 지적하였다.

宋明儒學的分派問題是書寫中國哲學史的特點之一。本文以勞思光先生的論點為主，考察“一系說”的理論特點，進而反思其理論前提的合理性問題。本文提出“一系說”所依靠的理論前提：一、“尊孟”；二、“道統”。勞思光先生首先按照“道統”觀念，以孟子為孔子的繼承者，推崇孟子；再按照“尊孟”的標準，並重視孟子的“心性之學”，以心性論為宋明 儒學的頂點，進而把先秦儒學解釋為“主體性”觀念最為重要的“心性論中心之哲學”。這種書寫方法往往混淆了對哲學史的客觀敘述和建立主觀理論之間的區別，容易把時代性的哲學詮釋當作思想本來面目。

【요약문】

一、勞思光先生所謂 “一系說” 的主要內容

二、建立 “一系說” 的理論前提（1）：肯定“尊孟”

三、建立 “一系說” 的理論前提（2）：“道統”譜系

四、對 “系譜化 ”哲學史敘述傳統的反思

【參考文獻】

【中文摘要】

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