몽유록의 출현과 ‘고통’의 문학적 형상화

An Appearance of Mongyurok and Literary Configuration of "Pain"

본고는 몽유록이 출현할 수 있었던 배경을 좀 더 세심하게 고찰해 보고자 작성된다. 이를 위해 본고에서는 두 가지 문제에 주목했다. 첫 번째로 <원생몽유록>과 <금생이문록>이 조선조 성리학이 비약적으로 발전했던 16세기에 나타났다는 점에 주목하여, 몽유록에서 드러나는 역사적 사실에 대한 깊은 관심과 16세기에 진행되었던 성리학의 성과를 연계하여 이해하고자 했다. 두 번째로는 몽유록에 나타나는 역사적 인물들의 ‘모임’이 갖는 성격이 무엇인가를 탐구하였다. 본고에서는 몽유록의 정체성과 관련된 이와 같은 ‘모임’의 사상적 배경을 유가적 사유의 한 특징인 ‘道統’ 관념과 연결지어 살폈다. 첫 번째 문제를 해결하기 위해 본고에서는 <원생몽유록>ㆍ<금생이문록>과 <史記> 및 구약성서의 <욥기>를 대비하면서, 義人에게 닥친 고난을 ‘설명 가능한 영역’으로 포괄할 수 있는가의 여부가 중요하다는 점을 지적했다. <원생>에서 나타나는 고통은 그런 점에서 역사적 인물들이 겪은 고통과 이를 설득력 있게 설명할 수 없다는 고통이 중첩된 이중적 성격의 것이었다. 본고에서는 이와 같은 문제의 근원에 16세기에 놀라운 수준으로 발전되었던 조선 성리학에서의 ‘理’가 가진 성격이 자리하고 있다고 보았다. 조선 성리학에서 자기운동 및 자기조절로서의 메커니즘의 성격으로 이해되는 ‘理’ 개념은 ‘현재’와 ‘미래’에 대해서는 설명력을 갖는 반면, 과거의 ‘변경 불가능한’ 사실에 대해서는 그렇지 못하다. 이에 따라 성리학적 역사관의 문제는 결국 是非와 成敗의 불일치 문제로 귀결된다. 본고에서는 몽유록에 나타나는 ‘弔古’의 양상이 바로 이와 같은 16세기 조선 성리학의 이론적 ‘한계’를 드러내는 것이라고 보았다. 유가의 전통적 이념인 ‘尙古’와는 너무도 다른 ‘弔古’는 성리학의 근본을 회의하는 것으로까지 이어질 수 있는 위험한 상상이었다. 몽유록에서 역사적 인물들을 불러 모아 그들로 하여금 ‘직접’ 말하게 하는 일은 그런 점에서 ‘설명할 수 없는 고통’에 대한 ‘상상적 해결’이었다. 또 본고에서는 역사적 인물들을 왜 ‘불러 모으는가’에 대한 의문을 해결하기 위해 ‘道統’ 관념이 갖는 ‘단절’과 ‘소환’이라는 두 가지의 상상력을 살펴 보았다. 도통의 설정은 과거에 전해지던 도가 현재 단절되어 있고, 이를 자신이 재발견했음을 천명하기 위해 일련의 역사적 인물들을 불러 모으는 행위이다. 또한 이러한 행위는 자신과 그들 사이의 동질성을 언급하고, 자신의 정당성을 확보하는 것이기도 했다. 이와 같은 과정을 통해 작자는 자신이 그들의 ‘후계자’이자 그들의 가치를 ‘재발견’한 사람임을 은연중에 드러냈던 것이다.

This study is to discuss the background of appearance of Mongyurok(夢遊錄), especially associated with outstanding development of Neo- confucianism in the 16th century. Focussing on Wonsaengmonyurok(元生夢遊錄) and Geumsaengyimunrok(琴生異聞錄), I supposed to investigate two problems. First, the relation between the achievement of Chosun Neo-confucianism in the 16th century and the deep concern about history of the two texts. Second, a property of the assembly constituted of historical persons commonly showed in Mongyurok. The 'unexplainable pain' is a utmost key word to comprehend the Mongyurok emerged in the 16th century, because the term 'unexplainable' means that a dreamer in Mongyurok can not understand nor present why and from where the pain came to innocent people. Monyurok in the 16th century, I think, was the literary configuration of this pain, symbolized the limits of Chosun Neo-confucianism theory especially associated with the character of 'the Principal'(理). Condolence upon the past(弔古), commonly viewed in Mongyurok, was represented the disagreement between the ideal and the history. In chapter 4, I presented the imagination of the 'discontinuance' and the 'recall' to comprehend the property of the assembly constituted of historical persons, also commonly showed in Mongyurok. Establishing a genealogy of the Tao(道統) was the common behavior to the Neo- confucianists in China and Chosun. This establishments of genealogy needed the discontinuance to make a declaration of the rediscovery of Tao from themselves, and the recall to verify the qualification of themselves as the successor of legitimate lineage.