『難經』의 奇經八脈論에 대한 비판적 고찰

考『內經』之內容，『難經』中歸類於奇經八脈之"經脈群"，在其論述中諸經脈并未作詳細的敘述．而右關『難經』將此八脈與正經相對等，歸結爲奇經，并指出：正經具有主動的調節作用，是生命活動中起主導作用的經脈; 而奇經從屬於正經的活動，將其剩餘的氣血貯藏起來，有如湖澤之功，故爲被動的．屬受支配的經脈等的論點在『內經』却無以考證. 卽『內經』將此八脈雖未像正經那樣視爲連結體內的藏府與體外的手足，有其特定循行規律的經脈，但究其實質，可以看出：八脈與正經相提并論，認爲對人體同樣起到重要的調節作用． 『難經』中有關這一入脈的重要作用， 使許多後世醫家遵其論點，視八脈如"湖澤"，在衆多的論述中均可考證． 如果說正經是以三陰三陽的原理分化成十二經脈，來交通生命的中樞， 卽體內的藏府之氣與體外的天地之氣，與天地之變化相應，完成植物性的生命活動，奇經人脈則是將分化的十二經脈重新接陰陽屬性統合，歸結於任脈與督脈，以此鞏固生物體的整體性．就是說：奇經八脈是將三陰三陽之氣融化成元氣，主動地克服天地之變化，形成獨立的生物體的動物性本質．故人體依靠正經的分化呼應天地間流行的三陰三陽之氣．以掌管生命活動中氣之出入; 奇經便對立於天地，構成獨立的"自我"體系，以自身的元氣爲基礎，維持并貫穿生命活動的始終．換言之，督脈與任脈在人體企如同"天地"; 衝脈與帶脈在人體如同陽中之陰的"水"，和陰中之陽的"火"; 陰維脈與陽維脈在人體如同"江"和與江相連的恥運河": 陽蹻脈與陰蹻脈在人體如同"雲"和"雨"．奇經入脈可以說比起正經更爲活躍地參與生命活動，發揮其整體牲．