장재의 ‘조화’(和)에 대한 철학적 이해

본 글은 장재의 ‘조화’(和) 개념을 그 근원에서부터 공부방법, 주체, 인류사회와 만물에 이르기까지 어떻게 현현되는가를 살펴보는 것이다. 장재는 조화의 근원적 근거로서 태화(太和)를 제기하였다. 그 실현방법(공부) 시각으로‘적대적인 것은 반드시 조화롭게 풀린다’는 명제와 ‘중화’(中和)를 제시하였고, 심화(心和)와 ‘인류는 나의 동포이고 만물은 나의 친구이다.’라는 조화철학적인 명제를 통하여 주체와 인류사회의 이상적인 대조화경계를 나타냈다. 따라서 장재에서 대립적이고 상이한 것은‘조화’(和)와 변증적인 관통관계라고 할 수 있다.‘조화’(和)는 상대, 대립, 모순적인 것을 통하여 자기실현을 하기 때문이다. 태허 본체는 지극히 조화롭고 대화해(大和諧) 상태 즉, 태화(太和)이기 때문에 상대에서 비롯된 대립과 모순, 충돌 등 모든 요소들은 결국은‘조화롭게 풀린다.’ 즉,‘조화’(和)의 시각으로 보면‘조화’(和)는 사람을 포함한 우주만물에 내재되어 자기실현을 하려는 것이다. 조화는 공평심 혹은 텅 빈 마음에 의하거나, 혹은 도리나 원리를 관통하는 마음을 통해야 자연스럽게 정현되는 것이다. 이러한 공평한 마음 혹은 평등한 마음속에 일점 전제 심리가 없기 때문에 다른 사람과 진정으로 서로 조화를 이루는 것이다.

本文主要是从根源到功夫方法，主体，人类社会乃至万物来探索张载的‘和’概念是如何显现的。张载以调和的根源根据提出了太和。从其实现方法（功夫）的角度提到‘仇必和而解’的命题和‘中和’，并通过‘心和’和‘民吾同胞，物吾与也’这个调和哲学命题，呈现出主体与人类社会理想的大调和境界。 因此，在张载看来，对立和相异的可以说与‘和’是一种辨证的贯通关系，因为‘和’是透过相对的，对立的，矛盾的来实现自己。太虚(太和)本体是因至和且大和谐状态，即太和而出于相对的对立和矛盾，冲突等都最终‘和而解’。亦即从和的角度来看，‘和’内在于包括人在内的宇宙万物，而要实现自我。调和是需要通过公平心或虚心，或与道理和原理贯通的心才能自然地呈现出来。因为在如此的公平心或平等心内毫无专制心理，才能与他人真正实现调和。