플로티노스 미학을 통한 악의 꽃 미시독서(4)

Nos recherches précédentes fondées sur l'esthétique plotinienne nous ont montré deux constatations principales concernant la poésie baudelairienne. Premièrment, l'oeuvre peut se lire en parallèle avec l’esthétique plotinienne : l'Au-delà des Fleurs du Mal comme l'état de l'Un et de l'Intelligence, le Moi poétique baudelairien comme l'Ame plotinienne, et Ici-bas poétique des Fleurs du Mal comme le monde sensible manifesté dans Ennéades. De cela nous avons compris que l'esthétique plotinienne peut être beaucoup plus efficace à expliquer la poétique baudelairienne que celle platonienne. Deuxièmement, à partir de l’hypothèse concernant une certaine homgénéité entre l'univers poétique contradictoire et la forme de l'expression convenable à cette thématique complexe, nous avons expliqué que les expressions oxymoriques, pleines dans les poèmes dont la contradiction thématique concerne l'Ici-bas, sont maniféstées comme caractéristique du monde sensible plotinien. Nos recherches ainsi faites dont le point de vue basé sur l’ontologie plotinienne nous demandent maintenant de regarder son ephistémologie en parallèle avec la poétique baudelairienne. L’âme plotinienne et le Moi poète baudelairien sont le sujet éphistémologique, qui reconnaîssent communément la Beauté de Là-bas cachée dans le monde sensible. De cela nous pouvons présenter une hyothèse: les structures éphistémologiques de deux sujets seront ressemblantes l’une à l’autre, étant donné que l’âme plotinienne s’apparente au Moi poète, et que ce Moi dans les Fleurs du Mal s’interprète comme des âmes, dont ses formes se présentent très variables selon le contexte poétique. L’omniprésence de l’âme, résultée de l’émanation chez Plotin et de la chute dans les Fleurs du Mal, devera se fonctionner certainement comme clef de voûte. Sa présence détaillée dans tous les poèmes des Fleurs du Mal est alors recensée, et cela nous donne ses quatre status: âme de Là-bas(+), de la chute(↓), de l’Ici(-) et enfin l’âme qui remonte Là-bas(↑). Chcune portant leurs spécificités, son identité structurale entre l’esthétique plotinienne et la poétique baudelairienne à chaque status se définira comme la plus importante: une topographie de l’âme baudelairienne. Il nous reste cependant à expliquer ‘l’âme qui remonte Là-bas’, car elle s’identifie comme la plus complexe; les trois précédentes se présentent presque tout le temps en contraste avec elle au nivaux du contexte non seulement dans un poème mais également dans le recueil tout entier. En plus elles impliquent très souvent certaines ambiguïté, confusion et même contradiction entre elles. Ce qui est claire sera pour le moins qu’au centre de cette complexité réside enfin l’âme qui remonte. Dessiner une topographie plus complète de l’âme baudelairienne sera notre prochain projet de la recherche.