Q에 나타난 여호수아모형론과 하나님 나라(h' basilei,atou/ qeou/)의 이중구조에 대한 구약전승모티브에 관한 연구

A Study of Old Testament Tradition Motives towards Joshua Typology and Double Structure of h' basilei,atou/ qeou in the Sayings Gospel Q

유대적 배경을 가진 Q 공동체에 의해서 형성된 예수말씀 복음서 Q는 구약 전승과 밀접한 관련이 있다. 지금까지 Q 학자들이 다양한 측면에서 지혜 전승과 예언 전승을 연구해 왔지만, 본 논문은 구약의 모형론적 모델을 Q에서 찾고자 한다. 이것은 이미 모세의 출애굽 모델을 통하여 과거에 수 십 년 동안 시도된 바 있다. 하지만 본 논문은 모세 모형론 보다는 여호수아 모형론이 더 지배적으로 Q에서 점진적 하나님 나라의 구조 속에 나타난다는 사실을 보여주고자 한다. Q 본문에 '하나님의 나라'(h' basilei.a tou/ qeou/)라는 어구가 10회나 나타난다. 또 한 하나님의 나라를 가리키는 '당신의 나라'(h' basilei,a sou/)와 '그의 나라'(h' basilei,a auvtou/)라는 표현도 나타나며, 하나님의 나라를 가리키는 '하늘'(ouvrano,j)이라는 표현도 여러 번 나타난다. Q는 현재적 하나님의 나라를 보여주기 위해서 지상의 예수(인자)와 모형론적 일치를 이루는 여호수아의 모델을 취하고 있다. 본 논문의 전반부는 여호수아모델을 통하여 점진적으로 실효적 점유를 해나가는 하나님 나라의 모습을 살펴보고, 후반부는 인자의 오심과 함께 도래하는 하나님의 나라를 살펴보고자 한다. Q는 직접 역사적 예수를 목격한 공동체가 남긴 문서이기 때문에, 예수의 죽음, 부활, 승천에 관한 케리그마를 전제하고 있음에도 불구하고 직접적으로 언급하지 않는다. 그렇기 때문에 Q에서 인자의 오심도 공관복음서에서 제시하는 다시 오심과 다른 개념을 가지고 있다.

The Sayings Gospel Q formed by the Q community in Jewish backgrounds is closely related to the Old Testament tradition. Although Q scholars have so far studied the wisdom tradition and the prophetic tradition in various dimensions, this article wants to search the Old Testament typology model in Q. This model has already tried in the Exodus model of Moses during the past decades. This article, however, shows predominantly Joshua Typology rather than Moses typology with the gradual structure of the Kingdom of God in Q. There are shown in 10 times of the terms of h' basilei.a tou/ qeou/ in Q. There are also many times of h' basilei,a sou/, h' basilei,a auvtou,orouvrano,jin Q. Specifically, Q takes the Joshua model in agreement of typology with the earthly Jesus(the Son of Man) to show the present Kingdom of God. Hence this article studies in the first half of the figure of the Kingdom of God which is gradually occufied through the Josua model as an effective relity, and at the same time in the second half of the concept of the Kingdom of God which comes with the coming Son of Man. Because Q is a document written by a witness community of the historical Jesus, the Q text does not write of the kerygma about the death, resurrection, andascention of Jesus in spite of presuposing them. Such a reason, Q's understanding of the second coming of the Son of Man also differs from the understading of the Synoptics about it.