Q: "숨겨진 문서"의 반문화적 수사학/문화

Q: Contraculral Rhetoric/Culture of the "Hidden Transcript"

인류학자들에 의해 제시된 "대전통"(great tradition)과 "소전통"(little tradition)의 구분은 신약성서학계에 있어서 역사적 예수와 복음서연구, 그리고 Q 해석에 있어서 중차대한 영향을 미치게 되었다. 필자는 농민들의 이데올로기에 대한 스콧의 분석이 Q 연구에 도움이 되고, 적절하다고 생각한다. 그것은 스콧의 연구가 예수 운동에 있어서 하나님 나라의 중요성과 Q가 문화적 이견과 대안적 상징 세계를 제공했다는 점을 보여주는 데 있기 때문이다. 대전통과 소전통에 구분에 따라 "숨겨진 문서"는 지배를 당하는 약자들의 대안적 담론에 붙여진 용어이다. Q의 예수는 "지배적 세력을 향하여 진리를 말한다." 우리는 Q의 이러한 "이단적 담론" 안에서 지배적 세력의 면전과 귀에 들려준 "숨겨진 문서"(hidden transcript)혹은 소전통(little tradition)의 목소리를 분명히 듣게 되는 것이다. Q는 지배적 그룹의 사회적 도덕적 질서, 지배를 정당화하는 규준에 대하여 비판하고, 부정하는 숨겨진 문서의 양상을 보여준다. Q는 또한 단지 부정하는 행동을 넘어서 대안적 규준, "일련의 반대적 가치"를 만들어내는 숨겨진 문서의 특징을 보여준다. 더 나아가, Q는 숨겨진 문서의 현상태의 역전이라는 특징을 갖는 미래적 상황을 그려내고 있다. Q 11장의 화선언은 Q 그룹이 바리새인들이라는 가신 계층에 의해 사회적으로 지배를 당하는 계층으로 믿고 있다는 사실을 분명하게 한다. Q 11장은 Q 적대자들의 "권위의 정도와 사회적 지위"를 암묵적으로 드러내고, 그들의 분배 정의에서 드러난 불의와 탐욕과 착취를 비난함으로써 엘리트들에게 대항하고 있다. 겨자씨와 누룩의 비유는 전통적인 종교적/정치적 "왕국"이라는 상징에 대한 하나의 도전으로 이 두 비유는 "사건의 둘"로서 정규성을 파괴하며, 산출적인 사유로 언제나 벗어나고 있는 사건에게 권리를 부여하는 것이다. Q의 반문화적 수사학/문화는 문화적 반대 의견과 대안적 상징적 세계와 억압받는 자들의 사회적 유대를 제공했음에 틀림이 없다. Q는 그룹 정체성을 지혜의 부름에 응답한 자녀로 선포함으로써 지배적 그룹에 대한 그들의 입장을 표명한다.

The distinction between the "great tradition" and the "little tradition" and its implications for the study of Jesus and the Gospels in historical context have gradually worked their way into New Testament scholarship, even into the interpretation of Q. This basic distinction is helpful in explaining the importance of kingdom of God in a Jesus movement and cultural dissent and an alternative symbolic world that Q must have supplied. Q discourses serve as our principal source for interpreting the Q group but also for interpreting the lines of conflict between the dominant and the dominated. Jesus of Q is speaking truth to the dominant power. One can hear the voice of "hidden transcript" or "the little tradition" to the ears and in the face of the dominant. Q represents the substance of the hidden transcript which criticizes and negates the dominant social and moral order, and norms that legitimize the domination. Q also represents the characteristics of the hidden transcript which generates alternative norms, "a set of contrary values." Q as the hidden transcript envisions a future state of affairs characterized by reversal of present status, in which the last will be first and the first, last. Q group critiques Jerusalem striving for a meaningful presence in Galilee and Pharisees representing the interests of Jerusalem in Galilee. The verdict of Q 11 against Jerusalem should be read as a protest against the domination of the Jerusalem-sponsored Pharisees over the Q group in Galilee. Q group's prophetic vision for a just and moral Israel criticizes the social domination represented by the Pharisaic retainers: extortion, injustice, heaping difficult burdens upon the people, etc. In critique of these dominant cultures and culture rhetorics the culture and rhetoric of the Q group would be best characterized as that of "contraculture." Contraculture is best reserved for groups that have articulated a constructive alternative to the dominant culture and have in place a "self-sufficient system of action" that will enable them to enact their model for society. Q articulated an alternative symbolic world with the "symbolic form" of kingdom of God. Q 11 demonstrates the central role of kingdom of God by putting the woe of "keys to kingdom" first in the series of woes. Even in the double parables the kingdom of God is plays a hermeneutical role in understanding the parables. The theological vision of the kingdom of God envisages eschatological reversal to those "underprivileged" in its socio-economic situation of Palestine in the early first century C.E.