돈황(敦煌) 의협서사의 민중적 의협관

Dunhuang Chivalrous Narrative

义侠传奇的创作正式始于唐代，其作品数量达30馀篇．唐代叙事文学除文人传奇之外也有敦煌的口头叙事．其中有义侠之类的写卷，即〈伍子胥变文〉与〈捉季布传文〉．本论文对此两篇故事进行探讨民间产生的口头义侠叙事. 文人创作的义侠传奇都属於短篇，〈伍子胥变文〉与〈捉季布传文〉的篇幅比它们长得多．唐代文人也许大都反对历史的虚构化，因为他们以为那是一种对权威的挑战．〈伍子胥变文〉与〈捉季布传文〉都以历史人物作主角，以史实为基础发挥丰富、自由的虚构想像．其故事中有不合理、非理性的情节，但它反映出唐代民众的独特世界观. 笔者以义侠心与自尊感、报仇与报恩为中心展开探讨唐代民众的义侠叙事意识．义侠传奇的主角们大都具备超群的武艺，若干人物甚至具有法术，他们以此能力来行侠仗义．〈伍子胥变文〉与〈捉季布传文〉除了伍子胥与季布以外还安排了几个一般民众，他们没具有跟武侠那样的能力，却有机会行侠仗义时，尽力而为，赴汤蹈火，死无一言，捨身救人．这种义侠精神都出于人们之间的信义与自尊感，他们毫不希望通过这种行为获得任何名望或代价．报仇与报恩是成对的意识，它们是人类进化的产物，且在塬始社会裡作为氏族集体的义务．〈捉季布传文〉中，刘邦与季布按照理性与合理的精神解决了个人之间的仇恨．〈伍子胥变文〉中，伍子胥斩断楚平王的尸骨、杀其子与奸臣而报杀父兄之仇，如此残忍地报仇雪恨后，对拍纱女与渔人彻底地报答捨身守密之恩．〈伍子胥变文〉与〈捉季布传文〉都满足听众之赏善罚恶的心理，更重要的是它们提出了民众该实践的道德观.