쿰란『회중 규칙서』의 종교 사상과 역사적 중요성

본 논문의 목적은 쿰란의『회중 규칙서』(1QSa)에 대한 고찰이다. 고문서학과 금석학적 분석에 따르면, 이 문헌은『축복 규칙서』(1QSb)와 함께 『공동체 규칙서』(1QS)의 부록으로서 동일한 필사자에 의해 동일한 두루마리에 필사되어 보존되어 있다. 사본은 하스모네아 필체로 기원전 100-75년경으로 연대 추정된다.『공동체 규칙서』의 필사본은 여럿이지만, 1QSa의 필사본은 하나의 단편만이 있다. 이 문헌은 쿰란 공동체의 구성원들에 의해 히브리어로 저작되었다. 『회중 규칙서』이라는 명칭은 이것은 마지막 날에 이스라엘의 모든 회중을 위한 규칙서이다. (I 1)에서 기원한다. 이 문헌은 메시아 시대에 앞선 시기가 아니라 메시아 시대를 위해 쓰여졌다. 이 사본은 쿰란 신학의 본질적인 맥락을 분명히 드러낸다. 특히 쿰란에서 생활했던 에세네파는 마지막 날을 살고 있다고 믿었다. 비록 메시아가 아직 도래하지 않았지만, 공동체는 이미 메시아 시대를 경험하고 있었다. 에세네파는 역사의 대격변의 종말 직전의 시기인 마지막 날을 살았던 종말론적 운동이었다. 에세네파는 자신을 사제적 공동체로 보았다. 1QSa의 주목할 만한 특징은 마지막 날의 회중, 곧 공동체가 배제하는 이들의 목록이다. 그리고 『회중 규칙서』의 마지막 부분(1QSa II 11-22)은 메시아 시대의 모임과 공동 식사를 다룬다. 이것은 메시아 이전 시기인 현재에 쿰란 공동체의 공동 식사(1QS VI 3-5)에서처럼, 사제가 빵과 포도주에 축복하고 빵의 첫 번째 몫을 가진다. 그리고 이스라엘의 메시아가 그의 몫을 가지고 공동체의 모든 이들이 각자 자신의 지위에 따라 참여한다. 에세네파에게 있어 공동식사의 중요성은 더 이상 논쟁의 대상이 아니다. 이것은 사해 두루마리가 발견되기 오래전에 필로와 요세푸스가 보도한 에세네파의 친숙한 특징이었다. 『회중 규칙서』는 예수의 최후 만찬과 그리스도교 성찬례와의 공통점을 찾기 위해 토론되어 왔다. 이 토론은 초대 그리스도교 공동체에서처럼 식사의 초점이 빵과 포도주라는 사실과 종말론적 체험이라는 것에 집중되었다. 식탁 친교는 예수와 쿰란 공동체의 가르침과 실천에서 중요한 표현이었다. 그런데 쿰란 사람들의 배제와는 반대로, 예수의 식탁 친교는 죄인과 세리를 받아들였다는 점에 주목할 필요가 있다. 퓌에쉬에 의하면, 태양력은 예루살렘 에세네파 구역에서 거행된 예수의 최후 만찬이 가지는 시간적 배경, 에세네파 식사(1QSa II)에서 전형적인 빵과 포도주에 대한 언급을 설명한다. 만일 예수가 태음태양력을 따랐다면, 그의 최후 만찬은 그해 파스카 식사일 수는 없었다. 그는 파스카 이전의 금요일에 십자가형을 당했다. 복음서들 안에서의 이 문제는 쿰란 사본의 도움으로 해결되었다. 이 연구를 통해 우리는『회중 규칙서』의 종교 사상과 그것이 가지는 제2성전 유다이즘, 역사적 예수, 초대 그리스도교 연구를 위한 역사적 중요성을 증언할 수 있었다.

The purpose of this artcle is to explore the Rule of the Congretation(1QSa) at Qumran. According to the paleographic and epigraphic analysis, this writing is preserved only as an appendix copied by the same copyist on the same scroll after the Rule of the Community(1QS), and followed by the Rule of Blessing(1QSb). The manuscript dates from approximately 100-75 B.C.E. from the Hasmonean period. While there are numerous copies of the Rule of the Community, there is only one fragmentary copy of 1QSa. The Rule of the Congregation was composed in Hebrew by members of the Qumran Community. The Rule of the Congregation is entitled The rule for the whole congregation of Israel in the latter days (I 1). It is written for the messianic age itself rather than the time that will precede it. It demonstrates clearly an essential context of Qumran theology. The Essenes, especially those who lived at Qumran, believed they were living at the end of days, and while the Messiah had not yet come, the Community was already experiencing the messianic age. The Essenes were an eschatological movement, living in the end of days, the period just before the cataclysmic end to history. The Essenes saw themselves as a priestly community. The noteworthy feature of 1QSa is the list of those whom the community excluded from its assembly, that is, from the community of the last days. The final section of the Rule of the Congregation(1QSa II 11-22) deals with precedence at meetings and at the common meal in the messianic age. It describes the messianic banquet in which as in the communal meals of the community(1QS VI 3-5) in the present, premessianic era, the priest is to recite the blessing over the bread and then the wine, and receive the first portion of bread. Then the Messiah of Israel is to receive his portion, and then all those in attendance in the order of their status in the Community. The importance of the common meal for the Essenes is also beyond dispute. It was a familiar feature of the Essene life long before the discovery of the Dead Sea Scrolls, since both Philo and Josephus draw attention to it. The Rule of the Congregation has been discussed extensively in an effort to find an early parallel to the Last Supper and the Christian Eucharist. The discussion has centered on the fact that here, as in the early Christian community, the focus of the meal is on bread and wine, and that it is clearly an eschatological experience. Table-fellowship was an important expression of the teaching and practice of Jesus and the Qumran community. Contrary to the exclusion of the Qumranites, Jesus table-fellowship was notable for its acceptance of the sinner and tax collector. According to Puech, the solar calendar explains the time-frame of Jesus last supper in the Essenes quarter of Jerusalem, the unique mention of the bread and the cup of wine in this meal, typical of Essenes meals(1QSa II). If Jesus followed a luni-solar calendar, his last supper could not have been the Passover meal of that year. He was crucified the Friday before the Passover that year. This difficulty in the gospels has been solved with the help of the scrolls. Through this study, we were able to witness the religious thought of the Rule of the Congregation and its historical significance for the study of Second Temple Judaism, Historical Jesus and Early Christianity.