고려후기 신흥사대부의 절의(節義)에 대한 소고

A View on the Fidelity Principle of the Emerging Nobility of the Latter Period of the Koryo Dynasty

본고에 있어서 고려후기란 제25대 충렬왕(1236~1308)에서부터 34대 공양왕(1345~1394)에 이르기까지 약 130년간의 시기를 뜻한다. 그리고 신흥사대부란 안향이 원나라로부터 수용한 성리학을 수신제가(修身齊家)와 치국평천하(治國平天下)의 이념으로 삼아 국정에 참여했던 관리들을 말하며, 절의란 성리학이 중시한 「도(道)」, 즉 군군(君君), 신신(臣臣), 부부(父父), 자자(子子)의 명분을 끝까지 지켜나감을 말한다. 고려 후기의 신흥사대부들은 모두 군군(君君), 신신(臣臣)의 절의를 지키는데 진력했지만 시대 상황에 따라 그들의 절의에 관한 정신은 각각 다르게 발휘되었다. 안향은 신흥사대부의 기반을 조성하는데 선구적인 역할을 했으며, 이제현은 국가의 정체성을 유지하고 국왕을 수호하는데 성심을 기우렸으며, 이곡은 민족의 독자성과 권익을 지키는데 앞장섰다. 이색은 고려 후기의 주석대신으로서 충군애국의 절의로 일관했으나 이른바 우왕과 창왕을 옹립하는데 적극 가담함으로써 곡학아세(曲學阿世)의 난적지신(亂賊之臣)이란 오명을 남겼다. 그리고 정몽주는 사서(四書)를 통해 성리학의 원리를 철두철미하게 이해, 목숨을 걸고 신하의 도리를 끝까지 지켰던 충신이었으며, 정도전은 우왕과 창왕을 옹립했다는 명목으로 이색을 역적이라 공격하면서 고려왕조 수호에 충성을 다했으나 결국 그는 고려를 버리고 근세조선 건국에 앞장선 변절자의 길을 택했던 것이다.

The latter period of the Koryo dynasty in this article refers roughly to the 130 years between the 25thking of Choongyul (1236-1308) to the 34thking of Kongyang (1345-1394). The emerging nobility refers to the officials who participated in government administration through the neo-Confucian principle of Susinjega and Chigukpyungchunha, and the fidelity principle, to The emerging nobility refers to the officials who participated in government administration: kings, retainers, fathers, and sons should do what they each are endowed to do in order to uphold just causes. Strive though the new nobility did of the latter period of the Koryo dynasty in order to uphold the principle of fidelity, various new situations reflected different ideas about the principle. Ahn Hyang led the way to form the foundation for the new nobility; Lee Jaehyun strived to support the king and to maintain a sense of national identity; and Lee Gok took the initiative in keeping intact national independence, rights and interests. Lee Saek, a Confucian scholar and the First Lord, brought dishonor to himself when he supported along with Shin Woo, son of Shin Don, Shin Chang to be king. Jung Mongjoo, who had a thorough understanding of the principle of neo-Confucianism, was a patriotic retainer who kept to the principle at the sake of his life. Having called Lee Saek a traitor for supporting Shin Woo and Shin Chang, Jung Dojeon initially swore allegiance to the Koryo dynasty, but in the end deserted the Koryo dynasty, leading the way as an apostate to found the new Chosen dynasty. 在本稿所謂高麗後期, 是從其第25代忠烈王到第34代恭讓王的約130年間的時期; 新興士大夫,是把安珦從元接受的性理學來爲修身齊家和治國平天下的理念而參與國政的官吏; 節義是把性理學所重視的 「道」-君君 臣臣 父父 子子的名分-來始終一貫堅持的. 高麗後期的新興士大夫, 雖然都盡力于堅持君君 臣臣的道理, 而、隨着時代狀況的變遷, 他們對節義的觀點, 也是有一點不同地表現出來. 安珦, 爲了造成新興士大夫的基盤, 做爲先驅者的役割; 李齊賢, 繼續不斷, 對維持國家的正體性和保護國王的安全, 不顧萬難, 傾注誠心; 李穀, 對元向高麗要求貢女的蠻行, 强力抗議而廢止; 李穡, 站在高麗後期柱石大臣的地位, 以發揮忠君愛國的節義. 但是, 因積極加擔于擁立辛禑和辛昌之事, 被稱爲曲學阿世 亂賊之臣等的汚名; 鄭、夢周, 是由四書通曉性理學的原理, 最後爲止,拼命遂行臣下道理的忠臣; 鄭道傳, 因其前輩李穡擁立辛禑和辛昌的緣故, 攻擊李穡以爲曲學阿世和亂賊之臣. 如此, 則他應該守護高麗王朝而死就是, 然而, 他究竟背叛高麗, 主導朝鮮建國, 以選擇變節者的道路.