비트겐슈타인의 종교철학과 ‘상(相)-보기’

Ludwig Wittgenstein’s Philosophy of Religion and ‘Aspect-Seeing’

이 논문의 핵심 주장은 비트겐슈타인이 그리스도교인의 삶의 중심에 있는 ‘신’ ‘창조’ ‘기적’과 같은 종교적 믿음들을 상(相)-보기의 일종으로 파악했다는 것이다. 예를 들어, 신과 기적을 믿는 것은 신이라는 우연적 실재나 우연적인 인과적 연관성에 대한 믿음이 아니다. 오히려 그것은 완전히 다른 상(相)을 따라서 본 전체로서의 세계에 대한 결단이다. ‘상-보기’는 상(相)의 변화를 지각하기 때문에 그림을 달리 보지만, 동시에 그림 자체는 전혀 변하지 않은 역설을 포함하기 때문에 ‘반은 시각적 경험이고 반은 사고’라고밖에 말할 수 없는 독특한 경험이다. 바로 이 특성 때문에, 비트겐슈타인이 종교적 믿음을 상(相)-보기의 일종으로 파악한다는 해석은 종교 언어와 과학적 명제 사이의 결정적인 차이점을 잘 설명해 줄 뿐만 아니라, 비트겐슈타인의 입장을 ‘신앙주의’ ‘반실재론’ ‘반인지주의’ 등과 같은 환원주의로 본 해석들이 근거 없음을 밝혀 주는 데 중요한 역할을 하게 된다. 이러한 과정을 통해서 밝혀진 비트겐슈타인의 진정한 입장은 종교적 경험으로부터 유리된 추상적인 형이상학적 믿음과 교의 없는 종교적 삶의 방식에로의 열정적 투신이라는 잘못된 양자택일적 이분법을 피하는 데 있다. 그리고 이 입장은 신앙주의, 모더니즘, 합리주의 등의 환원주의를 단죄하는 가톨릭교회 교도권의 가르침과 일맥상통한다.

In this paper, I will show that Wittgenstein’s main contention is that certain kinds of religious beliefs, which are central to Christian life, such as the belief that existence of God, creation, miracle, are a type of ‘Aspect-seeing. For example, to believe in God or miracles is not the belief in the contingent reality of God or in any contingent causal connection. Rather, it is a commitment to the world itself as a whole seen in a completely different aspect. ‘Aspect-seeing’ is half experience and half thought, because ‘experience of meaning or aspect’ is the peculiar experience of a sign itself appearing to change, like an image that is viewed under a certain aspect. Consequently, considering religious belief as a type of ‘Aspect-seeing’ serves important roles not only to better understand crucial differences between religious propositions from scientific propositions, but also to show that the charges according to which Wittgenstein’s position is a type of reductionism titled as fideism, antirealism or non-cognitivist account of religious belief, are unfounded. On the contrary, I also show that Wittgenstein’s real contention is to avoid false radical dichotomy between abstract metaphysical belief separated from our religious experiences and passionate commitment to religious way of life without dogma. This has something in common with Roman Catholic Magisterium which condemned any kinds of reductionism such as fideism, modernism or rationalism.