모리악 인물들의 실존과 되어감

L’Existence et le devenir des personnages mauriaciens

Cette étude a pour but d analyser le sens de l existence dans les œuvres de François Mauriac à travers la théorie des stades existentiels de Kierkegaard. Pour les héros mauriaciens si misérables qu ils soient, vivre c est avoir l expérience d un mouvement infini, d un dépassement indéfini d eux-mêmes. Cette recherche de dépassement n est pas un désir de se réfugier derrière un monde déjà tout fait, mais un désir de se choisir à la croisée des chemins de la vie. Exister, au sens littéral, cela veut dire sortir de soi, se dépasser, se transcender. L existence, en ce sens, est un dépassement de la simple réalité comme de la vie purement biologique. On peut vivre sans exister comme Bernard de Thérèse Desqueyroux. C est ce qui se passe dans l existence de mauvaise foi où tout le monde fait semblant d être lui-même alors que fondamentalement il ne l est pas. Dans l existence digne de ce nom, l homme refuse de se contenter de la vie paresseuse, la vie sans existence, et ose se projeter dans l aventure existentielle. Dans le stade esthétique, l homme cherche à se séparer de son ombre sans pouvoir y parvenir jamais. L esthéticien comme Thérèse et Louis cache son malaise sous des dehors recherchés. Mais ils vivent en réalité dans la douleur. En recherchant du temps perdu, ils creusent l écart entre le présent et le passé. Entre l esthétique et le religieux, il existe un stade intermédiaire qui s appelle le stade éthique. Le propre de l éthicien est en effet de devenir en se choisissant. Or, la décision de se choisir peut naître du désespoir de l esthéticien. Au stade éthique, un moi rencontre un autre moi avec lequel il se lie en un rapport durable, et un moi rencontre le général et s insère dans une communauté. C est le cas de Louis dans la deuxième partie du Nœud de vipères, et surtout de Jean et Noémie du Baiser au lépreux. Le choix éthique implique l acceptation de certaines limites. L éthicien devra donc, tendre vers une transcendancee. Dans le stade religieux, il s agit de se résigner. L individu opère alors le saut dans la foi. Mais d où vient le paradoxe. Par la foi, on ne renonce à rien, on reçoit tout. Comme Jean et Noémie du Baiser au lépreux et comme Xavier de l Agneau, l homme religieux, en se résignant et en se choisissant de mourir pour autrui, reçoit la béatitude éternelle et retrouve une communication véritable avec autrui dont il devient le prochain.