『金剛經』의 주요 經句에 대한 一考

The Main Logic and Explanation on The Diamond Sūtra Why a Bodhisattva should remove the Four Saṃjñās of the Self?

이 글은 『불교문화연구』 제9집에 실렸던 「금강경의 핵심논리와 그 해석」이라는 논문의 연속적인 내용을 지니고 있다. 이 논문에서는 제9집에서 다루지 않았던 금강경의 四相에 대하여 비교적 상세히 해설하였으며, 또한 지난번에 밝혔던 금강경의 ‘주요 經句의 검토와 해석’에서 충분히 고찰하지 못한 부분을 다루었다. 금강경을 범어로 Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra라고 표기한다. Vajracchedikā는 ‘무엇이든지 잘라버릴 수 있는 것’의 의미이며, Prajñāpāramitā는 반야바라밀 즉 ‘더없이 完全한 智慧’를 뜻한다. 따라서 ‘금강경’은 일체의 相(saṃjñā)을 벼락처럼 찰나에 잘라서 제거해 버림으로써 ‘더없이 完全한 智慧’를 증득하게 하는 최고로 고귀한 經이라는 뜻이다. 그런데 세존의 깨침은 ‘緣起法’을 증득하여 성불하셨다. 연기법은 온갖 욕망과 번뇌를 멸절시킴으로써 더없이 淸淨한 마음의 거울에 비친 온 우주의 實相이다. 金剛經은 이러한 진리를 깨닫는 마음을 ‘淸淨心’이라고 찬양하면서, 육바라밀의 실천을 통하여 집착하지 않는 ‘깨끗한 마음’을 회복할 것을 강조하고 있다. 이러한 청정심을 회복하기위해서 금강경은 불교의 중요한 문제인 上求菩提와 下化衆生을 어떻게 해야 하는가를 자세하게 반복해서 설명하고 있다. 불교의 중요한 본질은 깨침과 그 깨침에 입각한 중생구제라고 할 수 있을 것이기 때문이다. 이 논문에서는 金剛經의 핵심주제인 ‘卽非의 論理’와 ‘眞俗二諦의 중도적 相卽’에 관한 철학적인 내용을 살펴본 뒤에 지난번 논문에서 지면관계로 다루지 못했던 부분을 ‘主要經句의 검토와 해석’에서 다루었다. 특히 금강경의 ‘四相’에 대하여 비교적 상세히 언급하였다. 금강경은 언어를 통하여 진리를 설하면서도 그 언어의 한계를 인식하여 또다시 그 언어를 부정해버리는 ‘卽非의 論理’로써 언어를 초월한 깨달음에의 체험을 실현시키고자 하는 경이라고 말할 수 있다. 그런데 이와 같은 깨달음을 증득하여 일체 중생을 제도할 것을 서원한 보살이 우선 시급히 선결해야할 일이 四相을 제거하는 일이다. 그렇다면 금강경의 我人四相의 의미를 먼저 검토하여 명확한 뜻을 알고 나서야 일체의 산냐를 제거하는 일이 가능할 것이다. 지금까지 수많은 선사들과 학자들이 나름대로 깊이 연구하여 四相의 정의를 내리고 있지만, 어디까지나 印度의 사상과 역사를 깊이 이해하는 동시에 폭넓은 자료와 통찰력에 입각해서 정의를 내리는 것이 가장 타당하리라고 생각한다. 無上正等正覺이라는 깨달음을 증득하여 모든 중생을 제도하고자하는 대승의 보살은 마땅히 다음과 같은 그릇된 四相을 제거해야 한다. 즉 ①我相(ātma-saṃjñā, self): ‘五蘊으로 이루어진 우리 인간과 이 우주에 궁극적 실체로서의 아뜨만(ātman)이나 브라흐만(Brahman) 혹은 그 어떤 절대자로서의 神(God)이 존재하고 있다는 착각’ ②衆生相(sattva-saṃjñā, all beings): ‘살아있는 모든 有情들에게도 相續하는 궁극적인 실체가 존재하고 있다는 착각’ ③壽者相(jīva-saṃjñā, a living soul): ‘불생불멸의 영혼이 존재한다는 착각’ ④人相(pudgala-saṃjñā, a person): 아뜨만(ātman)내지는 지와(jīva)와 같은 ‘윤회의 주체로서 생멸을 초월한 영원한 개체적 個我(pudgala)가 존재한다는 착각’ 등의 四相을 보살은 마땅히 제거해야만 한다. 왜냐하면 불교의 핵심은 無我思想에 있기 때문이다. 그러므로 일체의 중생을 제도하겠다고 서원을 세운 대승의 보살은 우리의 몸과 마음을 주재하는 불변의 주체로서 상정하고 있는 我를 부정하여 ‘나’라는 실체를 절대로 인정해서는 안 되는 것이다. 이것을 人無我라고 한다. 흔히 범부들은 제법의 존재에 대해서도 實我가 있다고 상정하는데, 법도 또한 인연 화합으로 생긴 假法임을 밝힌 것을 法無我라고 한다. 이처럼 일체의 相을 제거하여 淸淨心을 증득함으로써 人無我와 法無我를 깨달아서 수승한 지혜와 큰 사랑이 어우러진 無上正等正覺을 성취한 성자를 우리는 여래라고 부른다. 따라서 만일 어떤 사람이 無我思想에서 이탈하여 諸法과 有情에 영원한 實體나 불변의 주체인 我가 있는 것으로 착각하여 有見에 빠져있을 경우에 우리는 그를 보살이라고 부를 수 없다.

This treatise stands for a serial paper concerning ‘The Main Logic and Explanation on the Diamond Sūtra appeared in Bulgyo Munhwa Yeongu(Vol. 9), Dec. 2008. The Diamond Sūtra is transcribed into Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra in Sanskrit. Vajracchedikā means eliminating all delusions. Prajñāpāramitā stands for the Perfection of Wisdom. Consequently, the Diamond Sūtra represents the most noble sūtra which makes us attain the Perfection of Wisdom by eliminating all delusions such as the four illusions of the ego at that very moment like a stroke of lightning. By the way, the enlightenment of Sakyamuni seems to be the Dharma of pratītya-samutpāda which means interdependent co-arising. The Dharma of pratītya-samutpāda represents the nature of reality as to the universe which reflects on our pure mind attained by removing all delusions. Admiring the mind of purity which makes us enlighten the Dharma, the Diamond Sūtra stresses the need of recovering the pure mind unsupported by practising the six perfections. In order to recover the mind of purity, the Diamond Sūtra demonstrates in details both the way to elevate ourselves by aiming at the attainment of enlightenment and the way to save sentient beings from suffering. In brief, the essence of Buddhism is to be said to teach both the way to attain the enlightenment and the way to save sentient beings. This paper deals with the topics such as the logic of denial, the ultimate aspect of truth and the secular aspect of truth, the four illusions of the ego and the explanation of the main passages on the Diamond Sūtra. Though the Diamond Sūtra explains in details the ultimate aspect of truth by a verbal picture, as it cannot transcend the limit of speech, it cannot but deny the speech through the logic of denial. The logic of denial on the Diamond Sūtra seems to lead us to enlighten the unspeakable aspect of truth. From this point of view, the logic of denial on the Diamond Sūtra seems to play an important role such as a topic of Seon. Among the above topics, the four illusions of the ego are the most important topic because someone who has set out in the vehicle of a Bodhisattva has to remove the four illusions of the ego. Then what are the four illusions of the self in the Diamond Sūtra.? ① ātma-saṃjñā(the notion of a self): the concept of the self as real; the illusion that in the five skandhas there is a real self such as ātman, Brahman or God. ② sattva-saṃjñā(the notion of all beings): the concept that all beings have reality; the illusion that all beings have the self born of the five skandhas. ③ jīva-saṃjñā(the notion of a living soul): the illusion that there exists the eternal and unchangeable living soul. ④ pudgala-saṃjñā(the notion of a person): the illusion that a human being has the ego such as ātman or jīva as an individual self. In short, Buddhism rejects the heretical view that a real self exists. The doctrine of five skandhas refutes the fallacy of ātma-dṛṣṭi. Buddhism advocates anātman(Non-self). Self means substance; therefore, non-selfness stands for non-substantiality. 1) Non-existence of the permanent self: Our body and mind consists of the five elements and there is no self. 2) Non-substantiality of all elements in the dharmas: Elements exist only by means of the union of conditions. There is no eternal and unchangeable substance in them. In the Diamond Sūtra, it says that tathatā is synonymous with ‘destruction of Object. And why? Because the ‘non-Arising means the ultimate truth. Therefore if in a Bodhisattva the notion of a self, all beings, a living soul, or a person should take place, he could not be called a Bodhi-being.