민중적 여성 지도자 미리암의 재부상

The Revival of Popular Woman Leader Miriam : Focusing on Micah 6:4

미가 6장 4절은 전형적인 출애굽의 지도자 명단인 ‘모세와 아론’에 미리암을 포함시키는 유일한 성서 본문이다. 그러나 미리암의 리더십을 설명하는 데 중요한 증거가 되는 미가 6장 4절에 대한 연구는 거의 이루어지지 않았다. 본고는 이례적으로 미리암을 부상시킨 본문에 대해 문헌비평을 통해 편집의 시대적 배경을 확인하고 미리암이 재부상 된 의미를 파악하고 그녀의 지도력에 대한 재구성을 시도한 연구이다. 미리암 본문이 속해 있는 6-7장은 주제, 문헌 구성과 형태를 볼 때 포로기 이후에 편집된 것이다. 포로기에 편집된 미가 6장 4절 이전에 미리암을 언급한 성서의 주요 본문으로는 출애굽기 15장 20-21절과 민수기 12장 1-15절이 있다. 전자는 고대의 시문으로서 미리암이 출애굽 당시여 선지자로서 지도력을 발휘했으며, 본래의 출애굽 전승을 담고 있음을 말해준다. 후자는 후대의 편집에 의해 미리암의 상(figure)이 왜곡되고 터부시 되었음을 보여준다. 그러나 역설적으로 미리암이 공동체 안에서 충분한 권위를 지녔고 인정받는 지도자였음을 간파할 수 있다. 미가 6장 4절은 민수기의 편집 의도가 아닌 출애굽기의 고대 전승을 따라 미리암을 출애굽의 지도자 대열이 끼워 넣었다. 이는 왕권이 무너진 포로기 이후의 상황에서 이루어졌다. 미가 6장 4절의 미리암은 두 가지 차원의 의미를 제시한다. 먼저는 야훼가 행한 구원을 상기시키고 해방과 승리를 허락한 야훼를 신앙으로 고백하게 하는 차원에서였다. 미리암은 바로 구원자 야훼가 보낸 선지자이며 승리의 찬양을 인도한 자였다. 미가서의 포로기 편집 본문은 과거 신앙 고백의 차원을 넘어서 미래의 희망으로 출애굽을 재해석했다. 이러한 맥락에서 미리암의 춤과 노래는 새 출애굽의 소망을 더했을 것이다. 그리고 미리암의 재부상은 고통받는 포로기의 여성 공동체에게 위로와 소망이 되었을 것이다. 아울러 백성들의 편에서 정의를 외치는 민중 선지자의 정신을 대변했을 것이다. 본 연구는 미가서의 한 절을 단초로 미리암의 강력한 전승을 부각시키고 지도력을 재구성하는 데 통찰력을 제공했다.

Micah chapter 6 verse 4 is the only biblical text that include Miriam in the list of leaders of the Exodus, along with ‘Moses and Aaron’. However, little research has been done on Micah 6:4 which is an important proof of depiction of Miriam’s leadership. This article identifies the historical background of the editing that occurred in this text. It does so using literary-criticism of a rare text which lifts up Miriam and suggests a revival of Miriam (Micah 6:4) and reconstruction of her leadership. A study of chapters 6 and7, which contains the text of Miriam, reveals that it was edited after the period of exile. The main texts of the Bible which mention Miriam before Micah 6:4 are Exodus 15:20-21 and Numbers 12:1-15. The former is an ancient poem, which tells us that Miriam used to be a prophetess as a leader at the time of the Exodus, and that this view was contained within the original tradition of the Exodus. The latter shows that Miriam’s figure was distorted and tarnished by later editing. Paradoxically, however, one can see that Miriam was a leader with sufficient authority and recognition within the community. Micah 6:4 inserted Miriam as the leader of the Exodus, along with the ancient tradition of the book of Exodus 15, breaking with the tradition of the book of Numbers 12. This writing (Micah 6:4) came after the exile, the fall of the dynastic powers. Miriam of Micah 6:4 has two kinds of meanings. First, it reminds Israel of the work of salvation which God had done, and confesses faith in Yahweh who gave liberation and victory. Miriam was the very prophetess who was sent by Yahweh the savior and the leader of the victory song. The text of Micah edited in post- exile has not only been a confession of past beliefs, but has reinterpreted the Exodus as an expression of hope for the future. In this context, Miriam’s dance and song could have increased the hope of a new Exodus. And Miriam’s re-emergence would have been a comfort and hope for the women