『고백록』 11권에 나타난 아우구스티누스의 현상학적 시간론

The phenomenological time of St. Augustine in The Confessions

아우구스티누스는 『고백록』 11권에서 현상학적 시간을 정립했다. 후설과 하이데거의 시간론의 시조이다. 그는 시간의 본질을 아리스토텔레스의 객관적이고 우주적인 시간에서 찾지 않고, 영혼의 활동에서 찾았다. 시간이 과거 현재 미래로 흐르는 것은 영혼의 분산(distentio animi)으로서,영원한 현재인 하나님과 비교되는 피조물성이라고 할 수 있다. 그런데 그런 시간의 흐름은 현재 중심으로 경험된다. 과거의 시간은 현재의 기억으로 존재하고 미래는 현재의 기대로만 존재한다. 현재는 연장이 없는 순간으로서 집중하는 영혼의 활동이다. 그 점에서 하나님의 형상이라고 할 수 있다. 아우구스티누스의 현상학적 시간은 하나님의 형상으로 피조된 인간이 하나님께 더 가까이 갈 것인가, 죄에 빠질 것인가의 갈림길에 선 인간을 보여준다. 동시에 죄에 빠져 분열에 처해 있는 인간의 모습을 보여준다. 그 점에서 아우구스티누스의 현상학적 시간은 후설과 달리, 죄의 종에서 벗어나 하나님의 종이 되고자 하는 구원론적인 의도(intentio animi)를 보여준다. 수직적 초월을 통해 하나님과 하나 되고자 하는 희망을 말하고 있다.

Augustinus got to what is called later in the history of western philosophy the phenomenological time, pursuing the nature of time in the XIth book of his work, Confessions. He found the essence of time not in the objective and cosmological time of Aristotle but in activity of human soul. Time flow from past to future is viewed as a characteristic of creature and explained as distention of soul (distentio animi). The distention is always experienced and involved by present attention, though. The past exists only in the present memory and the future in the present expectation. The presence is a spaceless point or instance, which can be more properly identified with soul’s initiative. The augustinian presence centered experience of time can be said to be the image of God, in as much as it is similar to God described by Augustinus as eternal presence. The augustinian phenomenological time shows the status of man who stands at the crossroad of ascending to the saint or falling into sin. In this respect, it is related, far from the time of Husserl, to the soteriological and moral intention to be a slave of God, delivered from being a slave of sin.