징후와 잉여, 시체와 유령 사이의 여성성 -동서양의 흡혈귀 서사를 통해 나타난 여성의 이미지 연구

La Femininite entre signe et excès, celle entre un cadavre et un fantôme: L’image des femmes dans La Morte amoureuse et Thirst, ceci est mon sang

Du Vampire de John Polidori à Blood: The Last Vampire de Hiroyuki Kitakubo... les vampires volent librement en transgressant les frontières des différentes régions et des siècles. Il est indéniable que ces monstres continuent d’exercer une grande fascination sur le grand public du monde entier. Dominatrice, castratrice, tueuse sans merci, la femme vampire représente souvent la figure de l’Autre. Ce monstre séducteur nous permet de mieux appréhender la profonde misogynie dans notre société. En revanche, l’ambiguïté et l’ambivalence chez les femmes vampires nous empêchent de réduire cette figure des femmes surnaturelles comme une simple modalité du sexisme. Clarimonde dans La Morte amoureuse et Tae-Ju dans Thirst, ceci est mon sang, vampires femmes atypiques nous laissent encore de l’espace à explorer pour illustrer l’autre aspect du vampirisme féminin. Ces deux oeuvres renversent d’abord les stéréotypes utilisés dans les récits des vampires. Si le noir, l’ombre et l’inertie dominent le monde des vivants, le blanc, les lumières et la vivacité incarnent celui des vampires. La force surnaturelle qui masculinise les femmes vampires masculinisées permet à celles-ci de dépasser les limites conventionnelles du sexe, imposées par le patriarcat. Comme si le présent et le passé étaient en mesure de cohabiter dans le corps de ces vampires, la dualité s’harmonise en elles. Dans ces textes, l’intervention des femmes vampires qui provoque la féminisation chez les hommes, affecte aussi le développement classique de l’intrigue. Elles regagnent finalement leur propre voix. Nos héroïnes, créatures libres et ambivalentes sont tuées toutes les deux par les prêtres. Dans La morte amoureuse, la nostalgie de l’âge antique chez Théophile Gautier illustre la signification de cette mort. Le christianisme, symbolisé par l’abbé Sérapion, provoque l’effet dévastateur sur le paganisme qui admettait une divinité féminine. D’autre part, la mort de Tae-ju révèle l’ontologie hybride de la société coréenne. Entre la résistance et l’attirance pour la modernité occidentale, notre société sépare une distinction entre le féminin monstrueux et le masculin rationnel. Ainsi, la mort du vampire coréen féminin reflète le paysage social et politique de la Corée contemporaine dans un contexte postcolonial. Le dynamisme de Tae-ju renverse des valeurs traditionnelles, brouille les barrières infranchissables entre les sexes et les cultures hiérarchisées. Tae-ju, devenue une belle étrangère, contaminée par le virus du dehors permet d’affronter notre peur de l’altérité, enfouie dans la société coréenne.