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KCI등재 학술저널

징후와 잉여, 시체와 유령 사이의 여성성 -동서양의 흡혈귀 서사를 통해 나타난 여성의 이미지 연구

: 「죽은 연인 La Morte amoureuse」, <박쥐>를 중심으로

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Du Vampire de John Polidori &agrave; Blood: The Last Vampire de Hiroyuki Kitakubo... les vampires volent librement en transgressant les fronti&egrave;res des diff&eacute;rentes r&eacute;gions et des si&egrave;cles. Il est ind&eacute;niable que ces monstres continuent d’exercer une grande fascination sur le grand public du monde entier. Dominatrice, castratrice, tueuse sans merci, la femme vampire repr&eacute;sente souvent la figure de l’Autre. Ce monstre s&eacute;ducteur nous permet de mieux appr&eacute;hender la profonde misogynie dans notre soci&eacute;t&eacute;. En revanche, l’ambigu&iuml;t&eacute; et l’ambivalence chez les femmes vampires nous emp&ecirc;chent de r&eacute;duire cette figure des femmes surnaturelles comme une simple modalit&eacute; du sexisme. Clarimonde dans La Morte amoureuse et Tae-Ju dans Thirst, ceci est mon sang, vampires femmes atypiques nous laissent encore de l’espace &agrave; explorer pour illustrer l’autre aspect du vampirisme f&eacute;minin. Ces deux oeuvres renversent d’abord les st&eacute;r&eacute;otypes utilis&eacute;s dans les r&eacute;cits des vampires. Si le noir, l’ombre et l’inertie dominent le monde des vivants, le blanc, les lumi&egrave;res et la vivacit&eacute; incarnent celui des vampires. La force surnaturelle qui masculinise les femmes vampires masculinis&eacute;es permet &agrave; celles-ci de d&eacute;passer les limites conventionnelles du sexe, impos&eacute;es par le patriarcat. Comme si le pr&eacute;sent et le pass&eacute; &eacute;taient en mesure de cohabiter dans le corps de ces vampires, la dualit&eacute; s’harmonise en elles. Dans ces textes, l’intervention des femmes vampires qui provoque la f&eacute;minisation chez les hommes, affecte aussi le d&eacute;veloppement classique de l’intrigue. Elles regagnent finalement leur propre voix. Nos h&eacute;ro&iuml;nes, cr&eacute;atures libres et ambivalentes sont tu&eacute;es toutes les deux par les pr&ecirc;tres. Dans La morte amoureuse, la nostalgie de l’&acirc;ge antique chez Th&eacute;ophile Gautier illustre la signification de cette mort. Le christianisme, symbolis&eacute; par l’abb&eacute; S&eacute;rapion, provoque l’effet d&eacute;vastateur sur le paganisme qui admettait une divinit&eacute; f&eacute;minine. D’autre part, la mort de Tae-ju r&eacute;v&egrave;le l’ontologie hybride de la soci&eacute;t&eacute; cor&eacute;enne. Entre la r&eacute;sistance et l’attirance pour la modernit&eacute; occidentale, notre soci&eacute;t&eacute; s&eacute;pare une distinction entre le f&eacute;minin monstrueux et le masculin rationnel. Ainsi, la mort du vampire cor&eacute;en f&eacute;minin refl&egrave;te le paysage social et politique de la Cor&eacute;e contemporaine dans un contexte postcolonial. Le dynamisme de Tae-ju renverse des valeurs traditionnelles, brouille les barri&egrave;res infranchissables entre les sexes et les cultures hi&eacute;rarchis&eacute;es. Tae-ju, devenue une belle &eacute;trang&egrave;re, contamin&eacute;e par le virus du dehors permet d’affronter notre peur de l’alt&eacute;rit&eacute;, enfouie dans la soci&eacute;t&eacute; cor&eacute;enne.

1. 서 론

2. 징후와 잉여

2.1. 징후와 균열

2.2. 균열과 잉여

3. 유령과 시체

3.1. 경계와 혼돈

3.2. 전근대적 유령과 근대적 시체

4. 결 론

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