朱子의 理氣論的 人性觀과 爲己之學

Zhuzi’s Thought on One’s Personality from the Viewpoint of Li-Qi Theory and Learning for One’s Self-discipline

선진시기부터 성론은 하늘로부터 묵계한 천명지위성의 성과 자연적인 생지위성의 성으로 대립하여 전개되었다. 이 두 가지의 성은 천성이나 심성과도 유사하다. 천성은 본받아 따를 수 있으나 양성할 수는 없으며, 심성은 양성할 수는 있으나 따를 수는 없다. 주자는 학문을 통해 심성 즉 기질지성을 변화시킬 수 있다고 보았다. 학문의 목적은 기질의 편중됨을 극복한 군자가 즐기는 지적 유희가 아니라, 기질의 변화를 통해 군자로 나아가고자 하는 사람들을 위한 도야인 것이다. 인품이 기질의 영향에서 벗어나는 일은 한 차례의 깨달음으로 가능한 일이 아니다. 기질의 영향에서 벗어나기 위해서는 지속적이고 반복적으로 인격주체인 자산의 인지체계를 개선해나가려는 노력이 필요하다. 주자는 性을 감각하고, 사고하고, 판단하는 의식의 흐름에 깃들어 있는 성향으로 파악한다. 이 가운데서 본연지성은 도덕적 자아의식을 가진 인격체가 지녀야할 이상적인 성향을 가리키고, 기질지성은 생리적 조건에서 연유하는 성향을 가리켜서 하는 말이다. 주희가 추구하는 본연지성은 합리적 도덕주체가 지녀야할 이상적 성향을 나타내는 것이고 공부의 궁극적 목적은 기질의 영향을 제거하여 도덕적 성향을 지닌 인격으로 도야하는데 있다.

From the ancient Qin on, the treatise of human nature has been divided into two: human nature from providence and that from nature. The two contrasting human natures are like inherent nature and disposition. The former cannot be cultivated, although it can be emulated; the latter cannot be emulated, although it can be cultivated. Zhuzi thought that one’s disposition, one’s temperament, could be changed through self-discipline. Its aim lies not in intellectual amusement for the noble man who has conquered the overvaluation of temperament, but in cultivation for those who are advancing to the noble man through change of their temperament. If one’s personal morality is going to escape from the effects of temperament, it cannot be realized through one round of enlightenment. It requires consistent and periodic improvement of one’s own cognitive system, the main subject of one’s personality. Zhuzi apprehends that human nature is the disposition indwelling in the flow of feeling, thinking and judging consciousness. From this, the human nature from providence is referred to the ideal disposition of the human being with moral self-consciousness; that from nature is referred to the disposition occurring from the physiological conditions. The human nature from providence, pursued by Zhuzi, is the ideal disposition that should be possessed by the rational moral subject. In addition, the ultimate aim of self-discipline lies in cultivating one’s personality with moral disposition by removing the effects of temperam ent.