초기불교에서 믿음(saddhā)과 지혜(ñāṇa)의 관계

The Relation between Saddhā and Ñāṇa in Early Buddhism

빨리-니까야(Pāli-Nikāya)에서 믿음(信, saddhā)은 지혜(慧, ñāṇa)와 관련해서 논의되며, 초기불교에서 강조하는 믿음은 지혜와 밀접한 관련성을 가지는 이성적 믿음(ākāravati saddhā)이다. 이러한 사실은 동아시아불교 전통에서 믿음과 앎의 밀접한 관련성을 인정하며, 믿음으로 시작하여 이해를 거쳐 수행하여 증득한다는 신해행증(信解行證)으로 구분하는 수행의 체계가 초기불교의 니까야에 근거하는 것인지에 대한 의문을 제기한다. 초기불교에서 논의하는 믿음은 이미 이해를 포함하는 것이기 때문이다. 이해(解)에 해당하는 빨리어 avabodha가 니까야에 등장하지 않는다는 사실도 이러한 입장을 뒷받침한다. 이 논문에서는 니까야에서 언급되는 믿음(saddhā)을 맹목적 믿음(amūlikā saddhā)과 이성적 믿음(ākāravati saddhā)으로 구분하며, 초기불교에서 강조하는 믿음은 이성적 믿음이라는 사실을 해명한다. 이러한 사실은 붓다가 믿음의 문제를 지혜(ñāṇa)와 관련시켜 논의하는 것으로부터 확인할 수 있다. 따라서 초기불교에서는 탐구 없이 믿는 맹목적 믿음(amūlikā saddhā)을 거부하고, 앎과 밀접한 관련을 맺는 지혜를 동반하며 진위 여부가 확인 가능한 합리적 성격의 믿음인 이성적 믿음(ākāravati saddhā)을 강조한다. 이성적 믿음은 지혜를 동반한 탐구를 통하여 정당화된 믿음이라고 할 수 있다. 이처럼 믿음에 관한 초기불교의 태도는 이후의 불교 전통에 영향을 미치며 현재까지 계승되어 왔다고 할 수 있다.

This paper reveals that saddhā(信) is being discussed in relation to ñāṇa(慧) in Pāli-Nikāya. Buddhism begins with saddhā(信) which means trust, and ends with wisdom which means paññā(般若). Saddhā is necessary for vimutti(解脫) in early Buddhism. In Generally in Buddism, belief is saddhā. In this paper we aim to distinguish saddhā to clarify its precise meaning between amūlikā saddhā and ākāravati saddhā. According to Caṅkīsutta, amūlikā saddhā means a blind belief without criticism. By Vīmaṃsakasutta, ākāravati saddhā means a reasonable belief that admits the quest. Ākāravati saddhā is regarded as intellectual criticism work. ‘Bhatti’ is a religious belief that recognizes transcendental existence. Bhatti is due to fear, iti emphasizs absolute belief. It is distinguished from ākāravati saddhā and bhatti. In the previous study, based on Kesaputtiyasutta, Buddhism has been regarded as a teaching that emphasized freedom of thought rather than trust. But believing in the existence and words of Buddha is the premise of saddhā. Ākāravati saddhā, a belief emphasized in early Buddhism, is closely related to freedom of thought and theory of the knowledge. In order to understand correctly saddhā in Buddhism, it is necessary to accompany free exploration and criticism of the object of faith, the possibility of refusal, the possibility of falsification in Kesaputtiyasutta, Vīmaṃsakasutta. Most of the discussions this saddhā are discussed in relation to ñāṇa in Pāli-Nikāya. Buddha refuses blind beliefs without verification and extravagant belief by the authority of the teacher and emphasizes ākāravati saddhā that arises after his intellectual criticism work. In early Buddhism we refuse amūlikā saddhā which we just believe without quest. We take ākāravati saddhā which is a belief in a rational character. Ākāravati saddhā is a belief justified by quest. Through such ākāravati saddhā with ñāṇa, it leads to vimutti, the ultimate goal of Buddhism.