“천(天)”은 유가관념 체계 가운데 궁극적 관념이다. 또한 대부분 철학연구자들은 “천”이 가리키는 것은 바로 세상을 창조하는 지상신, 혹은 궁극적 실체라고 잘못 이해하곤 한다. 사실 유가에서 말하는 천은 “천도”, “사람”, “만물” 이 서로 통일된 “유기적 전체 우주관”을 가리키는 것이다. 왜냐하면 유가가 말하는 천은 지상신으로 인격화될 수 있는 궁극적 실체를 공허하게 만들며, 아울러 그것을 우주 전체를 관통하는 “통성(通性)”으로 이해하기 때문이다. 그러나 만약 완전히 천의 궁극적 의미를 제거해버린다면, 우주 및 우주를 구성하는 인간과 만물의 생명을 완전히 타성적인 자연으로 타락시켜버리기 쉽다. 이때문에, 유가는 궁극적인 창조적 실체를 공허화시키는 동시에, 또한 천을 고양시킴으로써 형이상적 초월성을 드러내었다. 이것은 천에 대한 숭상과 인(人) 의 상승의 대조 속에서 독특한 천에 대한 이해를 형성하였는데, 이를 바로 “여재(如在)”라고 한다. 그것은 사실상 인간의 실존적 자아와 그 내재적 성명 덕의의 통일로 귀결된다.
Heaven is the ultimate concept in the Confucian system of ideas. Philosophical researchers often mistakenly believe that heaven refers to the supreme god or ultimate entity of creation. In fact, the Confucian concept of heaven refers to an organic whole universe view unified by the way of Heaven , Humans and all things . Its remarkable point is that it dissolves the ultimate entity that could possibly be personified as the supreme God, and understands it as the c ommonness that permeates the whole universe. However, if the ultimate meaning of heaven is completely erased, it is very easy to make the universe, and the life of people and all things constituting the universe, completely degenerate into inert nature. Therefore, Confucianism not only blurs the ultimate c reation entity, but also exalts heaven to express the metaphysical transcendence. This formed a unique understanding of the form of heaven in the uplifting of heaven and man : Ru Zai . It is essentially realized through the unity of man s existential self and its essence of inner virtue. 『天』是儒家觀念系統中的終極觀念, 而哲學研究者往往誤以爲『天』所指的乃是那創世的至上神或終極實體。事實上, 儒家所言的『天』乃是一個『天道』、『人』、『萬物』相統一的『有機整體宇宙觀』, 其顯著之處就在於, 它把那個有可能人格化爲至上神的終極實體給虛化了, 將其理解爲貫通於宇宙整體之中的『通性』。但若完全消除『天』的終極性意義, 則極其容易使得宇宙以及構成著宇宙的人與萬物的生命完全墮落爲惰性的自然。於是, 儒家在虛化終極創生實體的同時, 又高揚『天』以表達形而上的超越性。這就在對『天』的抬舉和『人』的抬升之對舉中形成了獨特的理解『天』的形態：『如在』。它實質上著落爲人實存之自我與其內在誠明德義的統一。
Ⅰ. 導言
Ⅱ. 『天』終極實體的虛化－以《易》之言天道爲例
Ⅲ. 『天』的『如在』化
Ⅳ. 結論