三國時代古墳出土朱와 그 意味

The meaning of vermilion from tumulus in Three Kingdoms’ period

삼국시대 경주지역 및 영산강유역의 고분에서는 다양한 형태의 朱가 확인되지만 그에 따른 정황과 해석이 이루어지지않고, 신선사상과 관련된 仙藥이라는 인식이 지배적이었다. 본 글은 기존에 주목되지 않았던 朱의 출토정황과 그 의미를파악하여 고분에서 이루어지는 장송의례의 한 측면으로서 살펴보고자 하였다. 고분에서 확인되는 주는 신라고분의 경우 매장주체부, 곽상, 석단 및 충전석, 봉토부 적석 등에서 확인되며, 의례와 관련된 주칠 유물들도 확인된다. 영산강유역의 전방후원형고분 및 왜계석실 에서는 석실 벽면에 도포되는 양상을 보인다. 이러한 출토정황을 통해 고분축조단계에 이루어지는 주칠의식은 고분조성 전단계에 걸쳐 이루어지며, 각 고분 내에서는 부분적으로 여러번에 걸친 주칠의식이 행해짐을 알 수 있다. 주칠의식은 신라고분의 경우 4세기 중후반에서 6세기 중반을 중심으로 확인되지만 5세기대의 고총고분을 중심으로 집중적으로 확인되며, 일정한 정형성은 보이지 않고 필요에 따라 선택적인 주칠의식이 행해진 것으로 보인다. 반면 영산강유역의 경우 2세기 대에 주가 도포된 옹관이 처음 등장하지만, 6세기대 북부구주지역에 계보를 가지는 전방후원형고분을중심으로 집중적으로 확인되고 있어, 기존 재지문화에서 보이는 주 도포풍습과의 관계는 현재로선 재고의 여지가 있다. 이러한 주칠의식이 고분에서 이루어지는 이유는 고대사회가 陰陽風水信仰이나 天地思想, 昇天成仙관념등 다양한 사상이 밀집적으로 복합되어 나타나는 사회였기 때문에 주칠의식 또한 이와 관련된 사상 속에서 이루어진 행위이며, 이는삼국시대 고분을 축조하는 전문가들 중 샤먼이나 승려 같은 전문가의 주술이 동반된 체계적인 제의행위로 파악해 볼 수있다.

Various types of the ritual of vermilion was found in the tumulus in the Three kingdoms’ period, but it’s no exaggeration to say that previous studies about the ritual of vermilion has tried to examine it in relation to the idea of immortality in Taoism with no thought of the circumstances and analyses. This article intends to examine a part of funeral ceremony held in the tumulus through vermilion which has not drawn attention. Most of vermilion painting in the tumulus are found in a pile of stone on the tumulus, a place for a coffin, a place around a coffin and a main part of burial. Some of it also remained in relic. Through these circumstances of excavation, it is possible to figure out the ritual of vermilion step by step in the construction of the tumulus. The ritual of vermilion is conducted in whole process of the construction. In some tumuli, vermilion painting is repeatedly given to a place for a coffin, a pile of stone on the tumulus, and so forth. The ritual of vermilion is most found in High-mound tomb(Go-chong) period of which the central age is for the 5th century. It was first found in No.110 tomb of Hwangnam-dong, and it is assumed that it disappeared in Howoo-chong(tomb) for the last time. Furthermore, it draws attention that it is also found in the tumulus built from the late third century to the late sixth century, for instance, No.3 tombㆍNo.10 jar coffin tombㆍNo.8stone-lined tomb of Bogam-ri, Naju, but it is impossible to examine overall aspect of change in the ritual of vermilion due to lack of the quantity of data. These cases of the ritual of vermilion is most found in Japan, and many researches have come out. The aspect of vermilion painting in Japan is almost same with Korea, but there is obvious differences. One difference is about regulation to have to use vermilion consist of mercury to a place around a corpse and to use red oxide of iron to the rest of place in Japan, the other difference is that the aspect of change in the ritual of vermilion is noticeable in Japan. It is assumed that the reason the ritual of vermilion was held in the tumulus is closely related to social ideas and faith of the day. It was a general opinion that vermilion itself was the relic related to the idea of immortality in Taoism, however the ritual of vermilion should be recognized not only as the idea of immortality in Taoism but as a mixed faith of the day because various types of idea existed in ancient times, for example, the faith of Yin-yang and Pungsu(陰陽風水信仰), the thought of heaven-earth(天地思想), the idea of Seung-cheon-seonsan(昇天成仙:going up to the sky and being a god) and so forth.