Humanity and Death in Wisdom of Solomon as Reflected in its Use of Gen 1-3

한국 학계에서 제2성전 유대문헌은 주로 신약본문의 이해를 위한 보조자료로 사용될 뿐, 유대문헌 자체의 집중하는 연구는 많지 않다. 하지만 유대문헌 자체에 대한 이해도가 높아지면 신약을 조명하는 도구적 역할도 더 효과적일 수 있다. 이 목적에 기여하고자 이 논문은 유대문헌 중 신약과의 비교에 자주 사용되는 솔로몬의 지혜서에 집중하여, 신약과 연관성이 많은 주제인 인간과 죽음에 대해 살펴본다. 지혜서의 인간과 죽음에 대한 이해는 창세기 1-3장에 근거한다. 먼저 지혜서는 창세기 1-2장을 한편으로는 인류의 아버지이며 첫번째 창조된 인간인 아담의 이야기로 이해하고, 또 한편으로는 인간전체에 대한 하나님의 창조비전으로 이해한다. 죽음은 아담과 인류에 대한 하나님의 창조계획의 일부가 아니었다. 하지만 창세기 3장에 의하면, 악마의 속임을 통해 죽음이 하나님의 창조세계 안으로 침투해 들어왔고 그 결과 아담의 자손은 죽음을 피할 수 없는 “타락 후” 의 세상에 살게 되었다. 아담과 인류에게 하나님이 의도하셨던 영원한 생명과 불멸은 이스라엘의 종말론적인 회복과 높아짐으로 성취된다. 지혜서에서 죽음은 모든 인간이 겪을 수 밖에 없는 흙으로의 귀환 (창세기 3:19), 즉 육체적인 죽음, 뿐 아니라, 가인과 같은 악한 이들이 저지르는 살인적인 죽음을 포함한다. 따라서 죽음은 하나님의 창조세계에 어긋하는 악한 현상이다. 이 죽음에 대한 하나님의 해결책은 사후에 종말적으로 발효된다. 의로운 자들은 현세에 억울하게 죽임을 당해도 종말의 때에 부활과 높아짐을 통해 죽음을 극복할 것이고, 악한자들은 현세에서 고난없이 살아도 종말의 때에 하데스에 영원히 갇히게 되는 종말적인 죽음을 겪을 것이다.

To meet the need to study Second Temple Jewish literature in its own right, the present article seeks to explore Wisdom of Solomon with particular attention to its view of anthropology and mortality presented in relation to Gen 1-3. Wisdom’s view of humanity is grounded in its reading of Gen 1–3. Wisdom reads Gen 1-2 as the story of Adam the father of humanity and also as the revelation of God’s vision for humanity. This vision did not include mortality, and according to Gen 3, “death” intruded into God’s created world only through the sin of Adam instigated by the “devil” (the serpent in the Garden of Eden). God’ creational purposes for humanity, however, will find ultimate fulfillment in the eschatological exaltation of Israel. A key to understanding Wisdom’s view of mortality is its use of the term, “death.” “Death,” in Wisdom, refers to both the earth-bound destiny decreed by God (Gen 3:19) and applied to all of Adam’s descendants, and the murderous deaths of the righteous by the subsequent human “devils” like Cain. “Death” then, with the “devils” behind it, is not a tolerable phenomenon but an aberration in God’s created order and a challenge to God’s justice. God’s solution for “death” consists in his eschatological readjustment of the postmortem destiny of the righteous and the wicked: the righteous are restored from death through resurrection and exaltation in God’s presence whereas the wicked suffer the ultimate death of remaining bound in Hades away from God.