본고는 생태주의를 지향하는 포스트휴머니즘 시대에 녹색문학을 일관되게 발표하며 종을 초월하는 탈인간중심주의적 세계관을 주창한 최성각 소설을 고찰하였다. 작가란 어떤 경우에도 당하는 자의 편에 서야한다는 그의 문학은 여성노인, 이주노동자, 아시아인, 빨치산, 동물과의 공감과 연대를 보인다. ｢진또배기 그늘｣은 가부장제 사회에서 ‘가난’, ‘여성’, ‘할머니’, ‘원주민’이라는 타자성을 지닌 노파들이 여귀가 되어 의미화되지 않은 초월적인 언어적 기표인 바람소리, 파도소리, 모래소리로 한과 슬픔을 전달하는 주술적이고 영험한 삶의 비의를 드러낸다. ｢밤의 짜이 왕, 예스비 구릉｣과 ｢독방에 감금되었던 히말라야 여인｣에서는 빈국(貧國) 출신의 네팔인이 인권유린, 여성혐오, 인종차별을 당하며 윤리적 명령을 요구하는 타자의 얼굴로 다가온다. ｢부용산｣에서는 공동체 내부의 바깥에 위치한 빨치산의 삶을 통해 목소리를 갖지 못한 타자들의 존재를 복원한다. 능욕과 고통의 대상인 자연과 동식물, 무기물까지 타자의식을 보이는 최성각 문학은 자연훼손과 환경오염을 주제로 한 생태주의적 특징을 지닌다. 실명(實名)과 구체적인 자료와 통계를 바탕으로 다큐적이고 사실적으로 현실을 고발하는 그의 소설은 ｢진또배기 그늘｣의 남대천 오염을 직시하거나 ｢약사여래는 오지 않는다｣에서 자연과 인간과의 단절을 그린다. ｢강을 위한 미사｣, ｢동강은 황새여울을 안고 흐른다｣에서는 영월 동강댐 건설 반대를 소재로 강을 가두고 역류시키는 부자연스러운 환경변화에 의해 생명의 위기와 동식물 생태계 파괴, 수질오염 등의 문제점을 진단한다. 󰡔거위, 맞다와 무답이󰡕에서는 동물이 주는 따뜻함과 아름다움과 배려에 공감하며 평등주의를 드러낸다. 불교의 연기와 자비의 생태학, 천주교의 생명사상, 도교의 탈인간중심주의와 유기체적 생명철학 등 종교를 초월한 생태의식에 바탕을 둔 최성각 문학은 휴머니즘의 한계를 극복하고 모두가 상생하는 주제의식을 지녔기에 동시대적 의미를 지닌다.
This study set out to investigate novels of Choi Seong-gak that had advocated a non-anthropocentric view of the world transcending species by publishing his green literary works consistently in the post-humanism era oriented toward ecologism. As he maintains that authors should take the side of those who are suffering in any cases, his literature shows sympathy and solidarity with the female elderly, migrant workers, Asian people, North Korean partisans, and animals. In his Shadow of Jinttobaegi, old women with their otherness of “poverty,” “woman,” “grandmother,” and “native” become female ghosts in a patriarchal society and convey their resentment and sorrow with the sound of wind, wave, and sand as transcendent linguistic signifiers that are not signified, showing the sad meanings of shamanistic and miraculous life. In his King Zai of the Night, Hill of Yesbi and A Himalayan Woman in Solitary Confinement, Nepalese people from a poor country are subjected to violation of human rights, hatred against women, and racial discrimination and request an ethical order in the face of others. In his Mt. Buyong, he restores the being of others that have not had their voices through the lives of North Korean partisans. Reflecting his consciousness of others even for the nature, animals, plants, and inorganic matters that are more subjected to assault and pain than vulnerable human beings in society, his literature is characterized by ecologism with topics of damaged nature and environmental contamination. His novels report on the reality with in a documentary and realistic way based on real names and concrete data and statistics. Shadow of Jinttobaegi looks squarely on the contamination of the Namdae Stream, and Bhaisajyaguru Is Not Coming depicts disconnection between nature and people. Mass for the River and The Dong River Flows, Embracing the Stork Rapids make diagnosis with problems caused by unnatural environmental changes involving the Dong River being stored and flowing backward including life crisis, destruction of animal and plant ecosystems, and water contamination, raising objections to the construction of a damon the river in Yeongwol. The Geese Named Matda and Mudabi shows sympathy with the warmness, beauty and consideration of animals, talking about egalitarianism. Based on ecological consciousness transcending different religions including Buddhism with its ecology of dependent origination and mercy, Catholicism with its life ideas, and Taoism with its non-anthropocentricism and organic life philosophy, Choi s literature overcomes the limitations of humanism and delivers the thematic consciousness of mutual survival for all, thus holding contemporary significance.
1. 머리말
2. 사회적 약자의 고통과 타자의 목소리
3. 자연과 인간과의 공존 및 생태의식
4. 맺음말