Q의 원수사랑과 사마리아인 비유

The ethics of Q community: Love your enemies

Q의 예수의 말씀은 평등과 자비를 지향하는 새로운 공동체적 이상을 제시한다고 볼 수 있다. 특히 원수사랑의 명령은 초기 기독교 공동체에 형성의 큰 영향을 끼쳤던 것으로 보인다. 이 말씀은 Q에만 나오는 예수의 말씀으로 다른 복음서의 이웃사랑이나서 서로 사랑보다 훨씬 더 급진적이다. 이 말씀이 하나님 나라 담화에 유일하게 등장하는 것에서 알 수 있듯 이것은 Q의 하나님 나라 이상에 담긴 새로운 공동체적 비전과 그리고 그것을 요구한 갈릴리 시대상과 긴밀하게 연관된다. 곧 이 말씀은 1세기 로마제국 치하의 갈릴리 유대에서 전통적인 규범과 율법으로 해결할 수 없었던 시대적 한계를 넘어서게 했고, 이후로도 새로운 공동체적 비전으로 기능하며 교회공동체로 하여금 사회적 약자들을 포용하게 했던 것으로 보인다. 특히 비교적 후대의 문서로 알려진 누가, 행전에서 그 영향을 찾을 수 있는데 그것은 누가의 사마리아인 비유의 설정에 나타난 편집적 특성에서 나타난다. 곧, 시대의 모든 약자들을 끌어안고자 했던 Q의 원수사랑의 정신이 누가에 반영되었다는 점에서 알 수 있듯 있듯 Q의 원수사랑의 정신은 초기 기독교 공동체 형성과 역사에 지속적으로 영향을 주었다고 할 수 있다.

Generally, Jesus’ teaching of love for enemy (Q 6:27) is regarded as an essential and utmost goal of Christian ethics, which distinguishes Christian ethics from other ancient “Golden” rules. At first glance, this command looks similar with the other ancient wisdom of Confucianism, Rabbinic Judaism or the exegesis from the Jewish law in Lev.19:18. This teaching is, however, too radical to be interpreted simply as a universal teaching for individuals who were in an ancient society where the boundaries between social relationships were highly adhered to. Even Jewish law, which prevents retaliation at one’s enemy, does not blur the boundary between friend and enemy. Thus, this paper will explore the teaching of love for enemy to delineate the early movement of the Kingdom of God, which attempted to bring a new social paradigm of compassion and mercy led by Q group. Among Gospel materials, only Q retains this teaching of love for enemy in the Kingdom discourse, though similar sayings of love for neighbor are attested. Thus, it is appropriate that this teaching should be interpreted in connection with themes of Q, especially with the Kingdom of God in terms of its socio-political connotation. In Q, the term the Kingdom of God accompanies political implication in terms of a pursuit for a just and equal society on the basis of compassion, where the least significant more than John the Baptist(Q7:18-28). Moreover, this ideal of community of Q is assumed to have been continuously actualized by early Christian community seen in the Gospel of Luke and the Acts. Simultaneously, in the presence of antagonism, the teaching of love for enemy is regarded to have operated as an essential policy for the early Christian community, which eventually enabled to protect even socially vulnerable or outcast in the Roman Empire.