论蒙古转世活佛制度的产生与发展

在蒙古社会中出现的呼图克图（活佛）、呼必勒干（缀拜古）、和沙布隆之类的称谓，指的是那些恭敬佛法僧三宝，以寺庙为家，做僧徒为伴，严守戒律，专门从事念经礼佛为业，献身于传教和普度众生而出家修行者当中的佼佼者。所以，那些特殊称谓并非始于远古，是不言而喻的。当然，对于蒙古社会而言，佛教传入之后，经历了一段时间，才有了自己的活佛，并逐渐开始实施了活佛转世机制。当古代蒙古人对世间万物的形成认识不清，对自然界的变幻规律摸不透的时候，一种模糊而笼统的观念牢牢控制着他们的头脑和心灵。他们认为一种超自然的神秘力量，主宰和掌控着创造万物和变幻自然的大权，那就是长生天。在蒙古的传统观念里，长生天的意志是不以人们的意志为转移的，不过，有人可以和它沟通，而且能把它的意图传达到它忠实的信徒，也能把信徒的意愿告知它。这个具有非凡通天能力的人，叫做博额、伊都干。据说充当博额、伊都干者，还可以预测未来以此能够达到逢凶化吉的目的。对于一般凡夫俗子来说，指引他们心灵，解释他们梦幻的既不是父母又不是自己，而还是那些神秘、古怪和癫狂的博额、伊都干。人们坚信博额、伊都干通过某种渠道能够使人类的意愿上传给上苍，同样把上苍的意志下达到人间。这种认识的起源可能很早，而延续的时间又挺漫长。当蒙古从氏族社会跨进阶级社会的时候，那些肩负通达天义和人愿的特殊职业者，在大蒙古国初创期编撰的《蒙古秘史》中，以其言行举止刻录了他们远去的背影。譬如：解析自己的梦，把女儿许配给铁木真的德薛禅；审视告天祈祷者的相貌预言铁木真当国王的豁儿赤；在奎屯之战中使用札答的不亦鲁黑汗和忽都合二人；任巴阿邻兀孙老人为别乞，叫他穿白衣、骑白马、坐在上座、主持祭祀、卜日月；能够和长生天、告天神交谈自居的阔阔出，自鸣得意而丧命；为治窝阔台病而行巫占卜，让拖雷替命等具体例证中呈现的是或者巫卜、或者习俗。当时巫卜者以其超人的预兆和占卜行径优越于众人，他们以治病救人、呼风唤雨和先知先觉之能得到了众人供奉。长期成为蒙古人心灵的依靠、敬畏和供奉对象的绝对地位，随着蒙古人认识事物的水准提高和接受外来文明的热情高涨，开始出现了动摇.蒙古人靠长生天的恩惠逐水草而游牧，尚不知道佛教文化为何物的时候，他们唯一精神支柱萨满教，以及萨满教言传身教的专职人员博额、伊都干的地位是显赫的，不可替代的。随着新生蒙古国不断向周边国家和地区展开掠夺战争，攻击农耕文化，打入城郭文明，接触异国他乡的人文景观、风俗习惯和宗教文化的同时，对自己传统文化的封闭、幼稚和愚昧注入了新的活力。那时，创制文字，制定法规，兴建都城，允许不同传教者自由出入的一个欣欣向荣的社会氛围涌动在蒙古草原。来自西夏、契丹和中原的佛教文化最早号角大概也是在这个时期吹响的.《