발자크와 귀스도르프, 로망티즘 인식론, 근대성의 의식 구조 (I)
Balzac et Gusdorf, épistémologie du romantisme, structure de la conscience de la modernité : Une trans-lecture sur La Comédie humaine de Balzac et Les Fondements du savoir romantique de Georges Gusdorf
L’objectif de ce travail est d’essayer une trans-lecture entre ‘Balzac et Gusdorf’ en vue d’approfondir une épistémologie du romantisme et la structure de la conscience de la modernité. Ses références majeures étant composées de La Comédie humaine et des Fondements du savoir romantique, c’est que celle-ci serait un grand discours qui ouvre de nouveaux horizons interprétatifs du romantisme, et donc puisse être un bon discours de référence pour une lecture intégrale, non dichotomique, par exemple réaliste et visionnaire, etc. En effet les ouvrages en série du romantisme de Gusdorf sont abondants et essentiels tels que Les Fondements y compris L’Homme romantique et Le Savoir romantique de la nature, et ils ouvrent et offrent une perspective cohérente et fondamentale, en un mot ‘épistémologie romantique de la totalité’. Et cette vue totalisante du romantisme correspond, paraît-il, à celle de Balzac lui-même, qui indique aussi de façon fréquente une vision pareille, ainsi que le montrent bien ces énoncés : ‘la toise du savant et le vertige du fou, unité de composition, éclectisme littéraire, poétique unitaire, réciprocité de la science et de l’art’, etc. Voilà le premier point de ce travail qui vise à élucider une perspective de l’épistémologie unitaire du romantisme à travers une trans-lecture de Balzac et Gusdorf. Et cet essai touche à deux autres points, dont l’un est une nouvelle compréhension épistémologique par rapport aux Fondements de Gusdorf, et l’autre est par là l’ouverture pour une trans-lecture unitaire de La Comédie humaine. Où se fusionnent, se croisent ou s’unifient Balzac le réaliste et le visionnaire, ce qui sont les deux aspects répétitifs et continuels dans l’histoire littéraires des études balzaciennes. Et un autre topic majeur de ce travail concerne l’étude de la modernité, car le romantisme serait d’une certaine manière une expression de la modernité culturelle. D’ailleurs dans cet article qui est un travail successif des études antérieures de la modernité balzacienne, on se rend compte de la nécessité d’une typologie plus détaillée du concept de la modernité. C’est pourquoi on essaie de l’approfondir en signalant la ‘modernité complexe’, dont les sub-unités seraient telles que la modernité originaire au 16ème siècle, et classique, éclairée, romantique, réaliste, ou haute modernité (hi-modernity) du 20ème siècle et hyper-modernité de ce siècle actuel, etc. S’il est valable ce genre de réflexion sur la modernité complexe ou plurielle, c’est que, d’une part, elle débouche sur la problématique du ‘romantisme et modernité’, et d’autre part, sur les aspects de la modernité balzacienne, laquelle ne serait au fond rien d’autre qu’une totalisation de la modernité classique, éclairée, romantique, réaliste, etc. Enfin, concernant cette problématique de la modernité, elle sera approfondie dans l’article ultérieur, <Balzac et Gusdorf (II)>, déjà rédigé, qui sera la 2ème partie de l’étude intégrale. Et dans cette 1ère partie, <Balzac et Gusdorf (I)>, ses mots-clés seront composés de ceux tels que ‘Balzacisme, gusdorfisme, trans-romantisme, trans-fluide/fluidité, matérialisme romantique, modernité culturelle et complexe’, etc.
1. 들어가는 글
2. 『인간희극』과 G. 귀스도르프의 『낭만학의 토대들』, 그 ‘트랜스-독서’ 시론
3. 발자크와 귀스도르프, 로망티즘 인식론과 문화사, 문화적 근대성과 현대성
4. 로망티즘과 모더니티, ‘트랜스-유체/유동성’과 통합성, 호모 로만티쿠스 혹은 트랜스-인간화
5. 나오는 글: 『발자크와 귀스도르프, 로망티즘 인식론, 근대성의 의식 구조(II)』를 향하여...