정류 이상근 목사의 산상보훈의 평화사상 이해

Das Verständnis der Friedensgedanken in der Bergpredigt nach Jung-Ryu: Konzentration auf die Lehren des Friedens, der Feindesliebe und der Vergebung in der Bergpredigt

본 논문은 정류 이상근 목사의 산상보훈의 평화사상 이해를 살펴보는 데 목적이 있다. 정류의 산상보훈 해석이 전체 한국교회의 산상보훈 이해를 대변하는 것은 아니지만 오랜 시간 한국교회의 영향력 있는 목회자로 신학자로 산 정류의 해석을 연구하는 것은 당시 한국교회 신학의 한 단면을 보여줄 수 있다. 우선 본 연구는 정류의 산상보훈 평화 사상 이해를 살펴보기 위해서 평화, 원수사랑, 용서에 대한 내용을 담고 있는 마태복음 5:9; 38-48; 6:12에 대한 정류의 주해와 강해를 살펴본다. 다음으로는 정류의 산상보훈 해석에 나타난 몇가지 해석학적 특징을 다음의 세 가지로 제시한다: 1. 하나님과의 관계 우선주의 2. 그리스도 신앙 중심, 3. 그리스도인, 신자의 윤리. 정류의 산상보훈 해석은 하나님의 선행하는 은혜와 구원, 그리스도를 통한 속죄를 강조하는 경향이 있다. 그러다보니 마태 고유의 신학적 경향인 제자들을 향한 윤리적 요구의 급진성과 절대성이 약화되고, 마태만이 가진 윤리적 언명의 특징이 제대로 전달되지 못하는 한계를 가진다. 또한 산상보훈을 철저히 교회를 위한 윤리적 강령으로 읽음으로써 산상보훈의 윤리적 교훈이 가진 보편성과 사회, 정치적 적용의 가능성이 크게 부각되지는 않는다. 하지만 정류는 산상보훈을 실현 불가능하다거나 단지 마음의 문제를 말하는 것으로 보지 않고, 신자가 지켜야 할 행동 강령임을 명확히 한다. 그리고, 그 내용이 많지는 않지만 산상보훈의 평화, 사랑, 용서 본문을 일상에서의 사람들 사이의 갈등 문제, 국가 사이의 분쟁과 전쟁과 연결시켜 풀어간다. 이러한 점은 그의 해석이 교회 중심적이긴 하지만 그 지평이 교회에만 국한된 것은 아니었다는 점을 보여준다.

Das Ziel dieser Arbeit ist es, das Verständnis des Friedensgedankens in der Bergpredigt nach Jung-Ryu zu untersuchen. Obwohl Jung-Ryus Interpretation der Bergpredigt nicht das Verständnis der ganzen koreanischen Kirche von der Bergpredigt widerspiegelt, kann diese Studie der Interpretation von Jung-Ryu, der seit langem ein einflussreicher Theologe und Pastor in der koreanischen Kirche ist, einen Aspekt der damaligen Interpretation des Friedensgedanken der Bergpredigt innerhalb der koreanischen Kirche aufzeigen. Um das Verständnis von Jung-Ryus Friedensgedanken in der Bergpredigt zu zeigen, betrachtet diese Studie zuallererst seinen Kommentar und seine Predigten zu Matthäus 5,9.38-48 und 6,12. Als nächstes werden einige hermeneutische Grundzüge von Jeong-Ryus Interpretation der Bergpredigt herausgestellt. Sie lassen sich mit den folgenden drei Punkten charakterisieren: 1. Priorität der Beziehung zu Gott; 2. Zentrierung auf den christlichen Glauben; 3. Ethik der Christen und Gläubigen. Die Auslegung der Bergpredigt von Jung-Ryu tendiert dazu, Gottes vorausgehende Gnade und Errettung und die Sühne durch Christus zu betonen. Dadurch werden die Radikalität und Absolutheit der ethischen Forderungen an die Jünger, die Matthäus‘ eigene theologische Tendenzen sind, abgeschwächt und die für Matthäus einzigartigen Merkmale ethischer Aussagen können nicht angemessen vermittelt werden. Auch wird durch die gründliche Lektüre der Bergpredigt als ethischer Kodex für die Kirche die Universalität und das gesellschaftliche und politische Anwendungspotential der ethischen Lehre der Bergpredigt nicht genügend hervorgehoben. Jung-Ryu sieht die Forderungen der Bergpredigt jedoch nicht als unmöglich oder nur als Herzensangelegenheit an, sondern macht deutlich, dass es sich um einen Verhaltenskodex handelt, an den sich Gläubige halten müssen. Und obwohl es nicht viel davon gibt, bezieht sich seine Interpretation des Textes von Frieden, Liebe und Vergebung in der Bergpredigt nicht nur auf Konflikte zwischen Menschen im Alltag, sondern auch auf Konflikte und Kriege zwischen Nationen, obwohl seine Interpretation kirchlich ist. Das zeigt, dass der Horizont doch nicht nur auf die Kirche beschränkt bleibt.