본 논문은 기원전 200년에서 기원후 200년 사이의 고대 유대인들 이 이방인과의 식탁교제에 대해 가졌던 태도를 연구한다. 문화인류 학적인 관점에서 본다면 식사는 다른 그룹과의 경계표지 역할을 하기에 유대인들의 식사 관습에 대한 이해는 이방인에 대한 그들의 태도를 알 수 있는 중요한 바탕이 될 수 있다. 논문의 이런 관심은 예수님과 신약성경의 식탁교제에 대한 연구의 기초를 제공하는 데 그 목적이 있다. 본 연구는 유대인들의 식사를 크게 현 시대의 식사와 다가오는 시대에서의 식사로 구분하여 진행하였다. 이런 시대 구분은다분히 예수님과 신약성경의 식탁교제 연구를 염두에 둔 연구 방향인데, 신약성경 저자들은 제2성전 시기의 유대 종말론에 따라 현 시대와 다가오는 시대로 역사를 이해하면서 다가오는 시대는 예수님에 의해 시작되었고 그들은 그 미래를 살고 있다고 믿었다. 따라서 예수님과 초기 기독교의 식탁교제를 이해하려면 그 모태가 되는 제2성전 시기 유대 종말론의 두 세대론(현 세대와 다가오는 세대)의 전망에서 식탁교제를 연구하는 일은 필수이다. 현 시대의 식사와 관련해서 논문은 바리새인들의 식사 관습을 보여주는 자료들과 그리스-로마 세계가 유대인들의 식사 관습을 바라보면 내렸던 평가, 랍비문헌, 『요셉과 아세넷』, 『토빗』, 『희년서』와 『지혜서』 등을 살펴보았다. 이런 자료는 유대인들이 이방인들과의 식탁교제를 이방인들이 할례를 받고 정결법을 엄격히 준수할 경우에 허용하는 입장을 견지하였음을 보여 주었다. 다가오는 시대에서의 식사와 관련해서 논문은 『에녹1서』62:12-14와 『탈굼 이사야』 25:6에 집중하였다. 『에녹 1서』 62:12-14는 현시대에서 식사 때 유대인들이 가졌던 기준들이 다가오는 시대에서 인자가 의인들과 가지는 식사에서는 나타나지 않다는 것을 보여주었다. 하지만 『탈굼 이사야』 25:6은, 구약성경 이사야 25:6의 원래 맥락이 이방인들이 종말에는 시온에 돌아와 하나님이 베푸시는 잔치에 참여할 수 있다는 희망의 메시지를 선포하고 있음에도, 이방인들은 현 시대는 물론 다가오는 시대에서도 종말론적인 잔치에도 결코 참여할 수 없다는 입장을 가지고 있음을 보았다. 이런 결론은 비록 논문의 범위에 포함되지는 않지만 신약성경 안디옥 교회에서 유대 기독교인들과 이방 기독교인들의 식탁교제를 두고 벌어진 논쟁과(갈 2:11-14) 인자로서 예수님이 토라를 의도적으로 지키지 않는 “땅의 사람들”(막 2:13-17; 마 11:19)이나 이방인(막7:24-30)과 가진 식탁교제에 대한 연구의 중요한 기초 작업을 제공한다. 무엇보다, 논문은 『에녹 1서』 62:12-14는 예수의 식사와 초기 기독교의 식탁 교제 관습을 이해하는 데 중요한 공헌을 할 수 있는데, 이는 두 경우 모두 토라(정결법)의 준수 여부와 상관없이 오직 인자이신 예수님에 대한 믿음을 토대로 식탁 교제가 허용하고 있기 때문이다.
The primary concern of the present paper has been to examine whether Jews could have table fellowships with Gentiles throughout early Jewish literature (200 BCE 200 - CE). For this purpose, a variety of meal accounts have been examined, because from the anthropological studies meal serves to make a socially crucial boundary among other groups. The area of this study has been divided in two; the meals in the ‘present age’ and those in the age to come. When it comes to the meals in ‘this age,’ the fact is that table fellowships between Jews and Gentiles were practised in a restricted circumstance, profoundly being controlled by Jewish purity laws that declared both Gentiles themselves and their food as impure. The sole way to allow table fellowships was to be converted to Judaism on the Gentiles’ side and the observance of purity laws on the side of Jews. However, such a theme of table fellowship was dealt differently within the meal accounts in the age to come. Although Targum Isaiah 25:6 changed the hopeful prophecy for the participation of Gentiles in the eschatological banquet to that of the judgment on them, in 1 Enoch 62:14 the participation of table fellowships would not be subject to the traditional Jewish boundary such as the purity laws, circumcision and immersion, but to the faith in the SM. These conclusions may be greatly illuminating for the future researches related to table fellowships between Jewish Christians and Gentile Christians at Antioch (Gal 2:11-14) and particularly to as the SM Jesus’ table fellowships open to sinners totally negligent to Torah (thus ritual laws)(Mk 2:13-17; Mt 11:19) and to probably Gentiles(Mk 7:24-30; 8:1-10). Above all, 1 Enoch 62:12-14 is also important in understanding the meals of Jesus and the early church since both of them believed that table fellowships may open to people who had the faith in the SM regardless of Torah(or ritual laws).
1. Introduction
2. Table Fellowship of Jews and Gentiles in the Present Age
3. Table Fellowship of Jews and Gentiles in the Age to Come
4. Conclusion
Bibliography