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이순신연구논총 제36호.jpg
학술저널

이순신 애민(愛民)의 사상적 기반과 의미

이 글은 이순신의 애민(愛民) 이른바 백성 사랑을 살펴보고, 사상적 측면에서 그 기반과 의미를 규명하기 위한 것이다. 이를 위해 먼저 Ⅱ.에서는 이순신의 애민을 양생(養生), 상사(喪死), 보민(保民) 등 세 가지 측면에서 살펴보았다. 양생(養生)은 ‘산 사람을 잘 양육하는 것’이요, 상사(喪死)는 ‘죽은 사람의 장례를 잘 치르는 것’이며, 보민(保民)은‘침략자 일본군으로부터 백성을 보호하는 것’이다. Ⅲ.에서는『대학(大學)』의 삼강령(三綱領)과 팔조목(八條目) 그리고 맹자의 왕도론(王道論)을 중심으로 이순신 애민의 사상적 기반과 의미를 살펴보았다. 아울러 이순신 애민의 원동력과 이와 관련된 리더십의 문제도 간략히 다루었다. 이순신의 애민(愛民)은『대학』의 삼강령(三綱領) 중 두 번째 강령(綱領)인‘백성을 새롭게 한다’는‘친민(親民)’과 밀접한 관련이 있다. 백성들이‘밝은 심성[明德]’을 깨우쳐 내어 새로운 사람이 되도록 교화(敎化)하기 위해서는 무엇보다도 양생, 상사, 보민과 같은 경제적, 물질적 조건과 안전을 확보해 주는 것이 중요하기 때문이다. 또한 이순신의 애민은『대학』의 팔조목인 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心), 수신(修身), 제가(齊家), 치국(治國), 평천하(平天下) 가운데 치국(治國)과 가장 관련이 있다. 비록 이순신 스스로는 나라를 다스리는 임금이 아니지만 임금을 대신하여 백성들을 다스려야 하는 목민관(牧民官)의 위치에 있기 때문이다. 맹자는 그의 왕도론(王道論)에서 임금은 백성들의 양생(養生), 상사(喪死) 등의 경제적, 물질적 조건을 마련해주는 토대 위에 부모에게 효도하고, 형제자매가 서로 사랑하며, 노인들을 공경하는 도덕적 사회를 만들어야 한다고 강조한다. 이렇게 볼 때 이순신의 애민은 왕도의 완성은 아니지만 왕도의 시작이라는 측면에서 왕도 구현의 중요한 요소이다. 그렇다면 이순신의 애민의 원동력은 무엇일까? 그것은 어머니에 대한 사랑, 부인 사랑, 자식 사랑, 조카 사랑 등의 가족 사랑[齊家]에서 누적된 사랑의 힘이었다. 이순신이 한산도(閑山島)와 고금도(古今島)에 진영을 설치했을 때 백성들이 구름처럼 모여들었다. 또한 임진왜란, 정유재란 기간에 있었던 수십 회의해전에서 단 한 번도 패하지 않고 승리하였다. 그것은 이순신의 진심 어린 백성 사랑에 백성들이 화답하여 힘을 보탰기 때문이다. 결론적으로 이순신에게서 애민(愛民)의 의미는 다음과 같이 정리될 수 있을 것 같다. 첫째, 이순신의 애민은 지극히 선한 사회를 꿈꾸었던 유학의 나라 조선의 목민관으로서의 당연한 책무였다. 둘째, 이순신의 애민은 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心), 수신(修身), 제가(齊家), 치국(治國), 평천하(平天下)로 이어지는 수기치인(修己治人)의 한 요소로써 성인군자(聖人君子)를 지향했던 이순신의 내적 수양의 한 과정이었다. 셋째, 이순신의 애민은‘어진 자에게는 대적할 자가 없다’는 <인자무적(仁者無敵)>의 리더십 방법이었다.

This paper is to look further into Admiral Yi sun-sin’s Ae-min(愛民), which is love toward the people, and to identify the meaning and basis in an ideological aspect. In order to do this, in ChapterⅡ, it splits Ae-min(愛民) into three aspects; Yang-saeng(養生), Sang-sa(喪死), and Bo-min(保民). Yang-saeng(養生) is to nurture the lived ones, Sang-sa(喪死) is to have a funeral for the dead ones, and Bo-min(保民) is to protect the people from Japanese invader. The Chapter Ⅲ. deals with the ideological basis and meaning of Yi’s Ae-min(愛民) based on Sam-kang-ryung(三綱領), Pal-jo-mok(八條目) in Dae-hak(大學), and Wang-do-ron(王道論) promoted by Mencius. Also it deals with the driving force of Ae-min(愛民) and the leadership related to the notion. Admiral Yi’s Ae-min(愛民) is very relevant to Chin-min(親民), the second doctrine in Da-hak(大學)’s Sam-kang-ryung(三綱領), which means to reform the people. This is because it is important to ensure financial, material condition and personal safety to help the people realize their ‘bright minds’ and to reform them into a batter beings. Also, Ae-min(愛民) is very relevant to Chi-gook(治國), one of the Pal-jo-mok(八條目) in Da-hak(大學) ; Gyuk-mul(格物), Chi-ji(致知), Seong-eui(誠意), Jeong-sim(正心), Soo-shin(修身), Je-ga(齊家), Chi-gook(治國), Pyeong-cheon-ha(平天下). This is because, even though Admiral Yi himself is not the emperor who actually rules the country, but he is Mok-min- kwan(牧民官) who is responsible for ruling the people on behalf of the emperor. Mencius emphasizes in his Wang-do-ron(王道論) that the emperor should ensure financial and material conditions such as Yang-saeng(養生), and Sang-sa(喪死) in order to make an ethical society in which son and daughters devote themselves to their parents, brothers and sisters love each other, and people respect the elders. Regarding this, Admiral Yi’s Ae-min(愛民) is not the completion of notion of Wang-do(王道), but a critical element in realizing it by providing the beginning of Wang-do(王道) What was the driving force behind Admiral Yi’s Ae-min(愛民) then? It was the cumulative power of affection originated from love for his family[齊家] including his mother, wife, children and nephew. A crowd of people gathered when Admiral Yi pitched camps in the Han-san Island[閑山島] and Go-geum Island[古今島]. Throughout various naval battles during the Japanese Invasion of Korea, he was victorious with no mark ot defeat. That was because his people put tremendous efforts in return for his wholeheated love. Therefore, Admiral Yi’s Ae-min(愛民) can be summarized like following; First, Admiral Yi’s Ae-min(愛民) was a due responsibility as a government official of Joseon, the country underpinned by Confucian principles, who aspired to create a highly virtuous community. Second, Admiral Yi’s Ae-min(愛民) was a part of Su-gi-chi-in(修己治人), the idea about a process from Gyuk-mul(格物), Chi-ji(致知), Seong-eui(誠意), Jeong-sim (正心), Soo-shin(修身), Je-ga(齊家), Chi-gook(治國), to Pyeong-cheon-ha(平天下) and step within his mental training to become a Sung-in-goon-ja(聖人君子: a saint and a man of virtue). Last but not least, Admiral Yi’s Ae-min(愛民) was a leadership method that adopted the idea of In-ja-mu-jeok(仁者無敵) meaning ‘A benevolent one does not have a foe’.

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 이순신의 애민(愛民)

Ⅲ. 이순신 애민(愛民)의 사상적 기반과 의미

Ⅳ. 결론 - 이순신 애민(愛民)의 의미

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