프리드리히 호프만의 기계론적 철학

Friedrich Hoffmann’s Mechanical Philosophy

18세기 초반 할레대학에서 호프만과 슈탈은 각각 기계론과 영혼론을 옹호하며 논쟁을 한다. 이들이 함께 복무했던 할레대학 의학부는 향후 전개될 독일 생물학과 생명철학의 탄생지라 볼 수 있다. 그 중 호프만의 기계론적 의학에 대한 이해를 이 논문에서 도모할 것이다. 우리는 특히 그의 ‘기계론적 방법’과 ‘유기체’ 개념에 대해 집중적으로 탐구할 것이다. 로트슈흐가 주장했듯 호프만이 기계론적 방법을 확립하던 1690년대 데카르트의 영향은 두드러지게 나타난다. 그는 물질을 연장실체로 보고, 물질과 운동만으로 자연을 설명하는 기하학적 체계를 만들기 위해 노력한다. 따라서 호프만의 기계론이 데카르트 기계론의 강한 영향 아래 있음은 명백하다. 그러나 1699년 이후 그는 자신의 이전 데카르트적 물체관을 수정한다. 게다가 호프만은 데카르트주의 의사들과 자신을 구별했다. 우리는 호프만이 광범위한 기계론적 의학 운동에 참여하는 이로 스스로를 인식했음을 늘 염두에 두어야 한다. 이 논문에서 우리는 그의 유기체 개념에 대해 특히 주목한다. 유기체는 (1) 생명체이자 기관을 가진 신체, (2) 더 완전한 기계장치, (3) 신적인 기계장치로 규정된다. 그의 설명을 따라가면서 우리는 그가 기계라는 개념에 자연 안의 필연적 작용인과 자연 밖의 자유로운 제작자라는 두 가지 원인이 이미 전제되어 있음을 간파하고, 생명과 신의 문제를 의학의 체계 속에서 고찰했음을 드러낼 것이다. 호프만은 이로써 향후 18세기 독일에서 전개될 생명철학을, 즉 유기체의 개념과 두 원인들의 대립이라는 문제를 개방한다.

In the early 18th-century, there was a controversy at Halle University between Hoffman, an advocate of mechanical medicine, and Stahl, an advocate of the theory of ‘anima’. So we can say that the medical department of Halle university, where they served together, is the birthplace of German biology and German philosophy of life. Among them, we will intend to understand Hofmann's mechanical medicine in this paper. We will especially analyze his ‘mechanical method’ and the concept of ‘organism’. As Rothschuh claimed, the influence of Descartes in the 1690s, when Hoffmann established the mechanistic method, is prominent. He regards matter as an extended thing and strives to create a geometric system of demonstration that explains nature only through matter and movement. So it is evident that Hoffmann's mechanism is under the strong influence of Cartesian mechanical philosophy. But after 1699 he revised his earlier Cartesian theory of the body. In addition, Hoffman distinguished himself from the physicians of Cartesianism. So we should always keep in mind that Hoffmann would recognize himself as a participant in a wide range of mechanical medical movements. In this paper we pay particular attention to his concept of the organism. An organism is defined as (1) a living (animantes) and organized body (corpus organicum), (2) a more perfect mechanism (mechanismus perfectior), and (3) a divine mechanism (mechanismus divinus). Following his explanation, we will reveal that he has already found that the concept of machine presupposes two opposing causes: the necessary efficient cause in and of nature and free craftsman out of nature and that he considered the relation between life and God. In this way Hoffmann opens up the road to the philosophy of life developed in Germany in the 18th-century: the concept of the organism and the problem of the confliction between two opposite causes.