니체의 인간관과 교육철학

교육철학자로서 니체는 그의 다른 연구분야에 비하여 주목받지 못했다. 체계적 형태로 제시된 니체의 교육 관련 저서로는 ‘우리 교육기관의 미래에 대하여’,‘반시대적 고찰’의 3부 ‘교육자로서 쇼펜하우어’를 들 수 있다. 체계적 교육철학저술이 초기 저작들에서 발견된다는 사실은 니체의 교육철학을 주변적인 것으로 생각하게 하는 계기가 되었다. 그리고 나찌스의 니체 교육철학의 오용은그의 교육철학에 대한 심도 깊은 연구를 방해했다. 그러나 니체의 교육철학적언급들은 ‘아침놀’, ‘차라투스트라는 이렇게 말했다’, ‘유고’ 등, 그의 전체저작에걸쳐 산재해 있고, 그의 교육철학에 대한 관심도 지대한 것이었다. 차라투스트라는 자신을 훈육의 마이스터라고 자칭하였다. 종말인으로서 현대인을 비판하고 그의 대안으로 위버멘쉬를 강조하는 니체의철학적 의도를 감안한다면 그의 교육철학은 결코 주변적일 수 없다. 차라투스트라는 새로운 지도자이면서 동시에 새로운 교육자라고 말할 수 있기 때문이다. 니체의 교육철학에 대해서는 그의 다른 연구분야와 마찬가지로 상반된 해석들이 공존한다. 차라투스트라를 따르지 말고 각자 자신을 찾아라는 차라투스트라의 가르침과 같은 반권위주의적 모습을 부각시키며 니체의 교육철학을 반권위주의적, 개인주의적, 자유주의적으로 해석하는 경우와 그 반대로 니체의 교육철학은 민주적 대중교육과는 화합할 수 없는 엘리트주의적이고, 훈육과 강한규율을 강조하는 귄위주의적 교육철학으로 해석하는 것이 다른 한 해석이다. 필자는 이러한 한쪽으로 치우친 해석을 피하기 위한 니체 교육철학 해석의 기초는 니체의 교육철학 관련 텍스트에 대한 자의적 선별에 의한 해석을 극복하고,우선 모순적으로 보이고, 복잡한 니체의 주장을 최대한 객관적으로 해석해야함에 있다고 생각한다. 이러한 정확하고 세밀한 해석을 바탕으로 자신의 주장을전개해야 할 것이다. 훌륭한 인격을 가진 인간을 형성하는 중요한 사회적 역할을 해야 하는 교육이위기에 처해있음은 주지하는 사실이다. 일찍이 현대 대중교육이 개인의 개성을무시한 채 실용성, 전문성에 치우침을 비판하고, 섣부르고 조급한 피교육자의자율성의 강조로 야기되는 修學的 규율의 붕괴를 날카롭게 지적한 니체의 교육철학은 위기에 처한 현대 대중교육에 대한 근본적 성찰점들을 우리에게 제시한다. 니체의 교육철학은 우리가 현대 대중교육의 문제점을 숙고하는데 많은 예리한 통찰들을 제시하는 지적보고이다. 그러므로 그의 교육철학에 대한 보다 많은관심과 연구가 요구된다.

Nietzsche als ein pädagogischer Philosoph hat nicht so viel Aufmerksamkeit erregt, als seine andere philosophische Themen. Die systematischen publizierten pedagogischen Werke Nietzsches können z.B, ‘Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten’, dritte Abhandlung der Unzeitgemäßigen Betrachtungen ‘Schopenhauer als Erzieher’ genannt werden. Sie sind relativ die Werke jüngeres Nietzsches. Dieser Umstand macht Nietzsches pedagogische Werke sekundär. Und die Ausnutzung pedagogischer Werke Nietzsches von Nazismus behindert die ausfürlichen Forschungen über Nietzsches pedagogische Werke. Aber man kann Nietzsches pedagogische Schriften von jungem Nietzsche bis an alten Nietzsche regelmäßig finden, z. B, Morgenröte, Also sprach Zarathustra und Nachlässe. Nietzsches philosophisches Interesse an Pädagogik ist auch stark genug um Zarathustra als Zuchtmeister zu nennen. Wenn wir darauf aufmerksam sind, daß Nietzsche die modernen Menschen als der letzte Mensch kritisiert hat, und er hat dagegen den Übermenschen entgegenstellt. Wir können davon einen Schluß ziehen, daß Nietzsches pedagogische Schriften nicht sekundär sind. Man kann sagen, also ist Zarathustra ein neuer Führer und gleichzeitig ein neuer Lehrer. Es gibt verschiedene Interpretationen über Nietzsches pedagogische Schriften, wie andere Themen Nietzsches. Einerseits, die antiauthoritäre, individuelle und liberale Interpretation, die Zarathusras Lehre “Nun heisse ich euch, mich verlieren und euch finden” betont. Anderseits die authoritäre, anti liberale und adelige Interpretation, sie behauptet, daß die Nietzsches pedagogische Philosophie nicht mit demokratischem Massenerziehungssystem kompatibel ist. Um die vorurteilvollen Interpretationen zu vermeiden, ist keine willküre Auswahl von Nietzsches komplizierten, widerspruchvollen Texten erforderlich. Das ist eine notwendige Voraussetzung für mehr objektive und vorurteilfreie Interpretation. Damit kann man eigene Interpretaion über Nietzsches pedagische Philosophie zu versuchen beginnen. Das heutige Erziehungssystem ist in Krise geraten, das gute Persönlichkeit der Studenten herausbilden soll. Nietzsche hat stark über das moderne Erziehungssystem kritisiert, das, abgesehen von persönlichen Unterschieden, die Studenten nur zu den utilitarischen und spezifizierten Zwecken geführt hat. Nietzsche hat auch die frühzeitige Selbstständigkeit der Studenten, die den unentbehrlichen,diszipinaren Lehrprozeß für die beste Erziehung zerbrochen hat. Seine scharfe vorweggenommene Kritik eröffnet uns eine neue Perspektive,damit wir das moderne Erziehungssystem gründlcih wieder reflektieren können. Nietzsches pedagogische Schriften als eine einsichtige intellektuelle Quelle für die Kritik über das moderne Erziehungssystem erfordert uns neue akademische interesse und weitere Forschungen.