니체 허무주의의 전개

Studien zum Nihilismus-Begriff bei Nietzsche

허무주의 역사에서 니체의 공적은 허무주의를 철학의 주제로 정착시킨 데있다. 그는 영원회귀 사상을 통해 우주적 허무에 진입하기에 앞서 허무주의를절대 거부, 즉 러시아 허무주의의 의미로 받아들였다. 우리는 플라톤 이래의형이상학적 사변에 대한 그의 싸움에서 이 러시아 허무주의 정신의 흔적을 확인하게 된다. 그런가 하면 그의 영원회귀에서 우주 허무주의의 성격을 확인하게된다. 한 철학자에 있어서의 두 허무주의: 어떻게 그것을 받아들여야 하나? 이들은 서로 어떤 관계에 있나? 무관한 것들인가? 아니면 서로 영향을 주거니받거니 하는 관계에 있는 것들인가? 니체는 허무주의란 말을 1880년 전후 러시아 작가 투르게네프로부터 받아들였다. 그러고 나서 모든 것이 회귀한다는, 모든 것이 덧없다는 우주 운행질서에 눈을 뜨게 되었고 그와 함께 우주 허무주의에 들어서게 되었다. 영원회귀 사상은 사상 가운데 사상으로서 니체 철학에서 종석과 같다. 그리고 그 사상에서 파생하는 허무주의는 허무주의의 최종 형태가 된다. 모든 것을 포괄하는이 우주적 허무와 비교할 때, 내세에 대한 신앙을 포함하여 생에 적대적인 종래존재 및 가치 질서에 대한 거부는 영원한 회귀 속의 무한히 많은 사건 가운데하나에 불과하다. 여기서 허무주의는 상위 허무주의와 하위 허무주의로 나뉘게되며, 그 결과 러시아 허무주의는 우주 허무주의의 하위 개념이 되어 포섭되기에 이른다. 그러나 이념에서만은 그렇지 않다. 허무주의의 두 이념은 이후에도살아남게 되는데, 이제 이들 사이의 관계가 문제가 된다. 니체의 경우 기존 질서에 대한 절대 거부는 결국 실향감을 불러오게 된다. 그리고 그 같은 상실감은 그 저변에서 허무의 감정을 일으키게 된다. 그런가하면 영원회귀에서 통찰하게 되는 허무는 무화를 통해 그것대로 절대 거부의최종 근거를 제공한다. 이렇게 하여 이 두 허무주의는 방향을 달리하면서도허무라고 하는 접점을 통해 결국 상대의 입지를 강화하게 되고, 그와 함께 중층으로 되어 있는 니체 허무주의는 완성의 단계에 이르게 된다.

Nietzsche wird zumeist das Verdienst zuerkannt, den Nihilismus als ein philosophisches Thema in die moderne Philosophie eingeführt zu haben. Zunächst verwandte er den Begriff des Nihilismus im Sinne der absoluten Verneinung, d.h. im Sinne des russischen Nihilismus, bevor er durch den Gedanken der ewigen Wiederkehr des Gleichen das kosmische Nichts betrat. In seinem Kampf gegen die metaphysischen Spekulationen seit Plato ist die Spur des russischen Nihilismus deutlich zu finden, während in seinem Gedanken der ewigen Wiederkehr des Gleichen der Zug des kosmischen Nihilismus ebenso deutlich zu finden ist. Zwei Nihilismen bei einem Philosohen: wie kann man das verstehen? In welchem Verhältnis stehen die Beiden zueinander? Sind sie ganz voneinander geschieden? Oder sind sie in einer wechselseitigen Wirkung? Die vorliegende Arbeit ist ein Versuch, das Verhältnis zwischen den beiden Nihilismen bei Nietzsche zu klären. Bekanntermaßen entlehnte Nietzsche, um 1880, den Begriff Nihilismus dem russischen Schriftsteller Turgenev. Kurz danach kam er zu der kosmologischen Einsicht, daß alles wiederkehrt, daß alles vergänglich ohne beharrende Substanz ist. Und er fand infolge dieser Einsicht Eingang in den kosmischen Nihilismus. Nach Nietzsche ist der Gedanke der ewigen Wiederkehr des Gleichen der Gedanke der Gedanken, der Schlußstein seiner Philosophie, und der dar ausfolgende Nihilismus die allumfassende und endgültige Form des Nihilismus überhaupt. Verglichen mit diesem kosmischen Nichts ist die Negation der bisherigen lebensfeindlichen Seins- und Wertordnung einschließlich des Glaubens an Jenseits in der menschlichen Geschichte bloß ein kleines Ereignis von unermeßlich vielen Ereignisse im Vorgang der ewigen Wiederkehr des Gleichen. Hier läßt sich also der Nihilismus einteilen in den obergeordneten und untergeordneten. Und demzufolge wird der russischen Nihilismus als eine geschichtliche Erscheinung zu dem Unterbegriff des übergesichtlichen, d.h. des kosmischen Nihilismus. Nun muß das Verhältnis sich erst noch zeigen. Wie verhalten die beiden Nihilismen zueinander? Zwar ist es eine verzwickte Frage, dennoch kann man feststellen, daß jene Verneinung der bestehenden Seins- und Wertordnung letzten Endes den Weg zum Nichts bahnt, allerdings über das Gefühl der Heimatlosigkeit, während der Gedanke der ewigen Wiederkehr des Gleichen seinerseits die ontologische Grundlage für jene Verneinung schafft. Denn das Nichts bildet die letzte Basis für alle Verneinung. Daraus läßt sich folgern, daß die beiden Nihilismen auf dieser Weise wechselseitig befruchten und dadruch den Nihilismus Nietzsches zur Vollendung bringen.