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KCI등재 학술저널

니체사상의 한국적 수용

1920년대를 중심으로

니체는 우리에게 누구인가? 그는 어떻게 한국에서 처음 소개되고 한국의 정신사에 들어왔는가? 이러한 물음은 니체를 한국의 정신사에 자리매김하는 중요한 단서를 제공해 준다. 1920년대 초 소춘/묘향산인, 박달성, 김억, 이돈화, 이대위에 의한 니체해석은 동아시아의 지성사적 담론 위에 있으면서도 자기 정체성과 시대의 문제를 해결하려는 사회철학적 성격을 지니고 있다. 소춘의 경우는 일반적인 니체생애의 소개에 그치고 있으나 묘향산인은 역만능주의, 박달성은 강력주의, 김억은 아욕주장의 도덕, 이돈화는 자아발현주의라는 맥락에서 니체를 해석함으로써 시대를 읽어내고 절망적인 현실 문제를 해결하려는 지성적 노력을 하고 있으며, 이대위는 평민주의의 도래라는 현대문명의 흐름에서 사회주의적 시각으로 니체철학을 시대에 어울리지 않는 고찰이라고 비판적으로 읽는다. 초기의 니체해석은 사회진화론, 개인과 사회, 개인(자아)해방과 사회평화, 니체와 톨스토이 등 사회철학적 물음과 연관되어 있으며, 개화, 근대화, 항일운동, 신문화운동 등 천도교 혹은 기독교사회주의의 정신적 활동과 밀접하게 연관되어 있었다. 이는 식민지 시대에 역사적 절망적 상황을 극복하려는 그 당시 지식인들의 정신적 고뇌를 반영하고 있다.

Wer ist Nietzsche für uns heute? Wie war seine Philosophie am Anfang der Rezeption ins Korea eingeführt? Welchen Stellenwert hatte seine Philosophie in 1920er Koreas? Hier geht es darum, Nietzsche in der Geistesgeschichte Koreas einzuordnen. Die Auslegungen über Nietzsche von Sochun/Myoheangsanin, Bakdalseong, Kimuk, Leedonhwa, Leedaeyui am Anfang 1920er bewegten sich auf dem intellektuellen Diskurs Ostasias und zeigten zugleich den sozialphilosophischen Charakter. Sochuns Vorstellung des Lebens Nietzsches, Machtzentrismus bei Myoheangsanin, der Leitgedanke der Stärke bei Bakdalseong, die 'Ich'-behauptende-Moral bei Kimuk, die Verwirklichung des Ichs bei Leedonhwa haben durch die Auslegung der Philosophie Nietzsches ihre Zeit gelesen und die intellektuelle Bemühung gezeigt, die hofflungslose Wirklichkeit ihrer Zeit zu lösen. Leedaeyui, der die Strömung gegenwärtiger Zivilisation als ein Ankommen der Demokratie gesehen hat, hat Nietzsches Philosophie als eine unzeitgemäße Philosophie kritisch gelesen. Ihre Auslegungen über Nietzsche sind mit den sozialphilosophischen Fragen wie Sozialdarwinismus, Individuum und Gesellschaft, Befreiung des Ichs und der gesellschaftliche Friede, Nietzsche und Tolstoj zusammengebunden. Sie waren zugleich mit der geistigen Tätigkeit des Ch'ondo-Religion und des christlichen Sozialismus wie Aufgeklärtheit, Modernisierung, Widerstandbewegung gegen Japan, Neu-Kuturbewegung einhergegangen. Dies hat sich das geistige Leiden der damaligen Intelektuellen widerspiegelt, die in der Kolonisierungszeit die historische Situation Koreas zu überwinden versucht haben.

1. 들어가는 말: 20세기 초 니체는 우리에게 누구인가?

2. 1920년대 한국지성계의 상황과 니체의 수용

3. 소춘(小春) 혹은 묘향산인(妙香山人)의 사회적 민족주의와 니체의 역만능주의

4. 박달성(朴達成)의 사회철학과 니체의 강력주의

5. 안서(岸曙) 김억(金億)의 근대문예와 니체의 아욕주장(我欲主張)의 도덕

6. 이돈화의 동서문명의 융합과 니체의 자아발현주의

7. 이대위(李大偉)의 현대문명론

8. 맺는 말

참고문헌

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