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학술저널

그리스도교 영성 안에서 베네딕도의 영적 가르침

영성이란 말은 비교적 최근의 개념이다. 고대에는 ‘영성’이란 말이 존재하지 않았다. 고대의 문헌들에는 ‘영적 생활’과 ‘내적 생활’이라는 문구가 나타난다. 그리스도교 안에서 ‘영성’이란 용어의 어원적․고대적 의미는 ‘성령으로 충만한 영적 혹은 내적 생활’로 알아들을 수 있을 것이다. 영적 또는 내적 생활에 대한 그리스도교의 전통적 가르침은 무엇인가? 그것은 그리스도를 통해서 하느님께 나아가는 생활이라 하겠다. 그러므로 그리스도교 영성은 그리스도 중심의 내적(영적) 생활이라 정의할 수 있을 것이다. 하느님을 향한 이 여정은 그리스도 안에서 성령의 인도로 이루어진다. 이것이 바로 그리스도교 영성의 핵심이라 할 수 있다. 이런 점에서 그리스도교 영성은 하나(一性)이다. 하지만 역사 안에는 내적 생활을 통해 절대자와의 일치로 나아갔던 많은 사람이 있다. 그들은 각자 나름대로의 길을 걸어갔고, 그 길들은 고유한 영성의 흐름을 형성했다. 그래서 그리스도교 영성은 유일하면서 동시에 다양하다(多性)고 할 수 있다. 실제 그리스도교 영성 안에는 수도승 영성, 사제 영성, 평신도 영성, 프란치스코 영성 등 다양한 영성이 존재한다. 베네딕도 영성은 수도승 영성 전통에 깊이 뿌리를 두고 있다. 그럼에도 불구하고 베네딕도 자신이 제시하는 고유한 요소들이 있다. 이것들은 가히 베네딕도 고유의 영성이라고 부를 만하다. 성 베네딕도가 제시하고 있는 영적 가르침은 공동체 영성, 자아포기의 영성, 그리스도 중심의 영성, 끝으로 한 가지를 더 덧붙이자면 중용의 영성으로 요약될 수 있다. 베네딕도회 생활은 한 수도원 안에서 아빠스와 규칙 아래 함께 하느님을 찾는 회수도승생활로서 초기 그리스도교 공동체의 생활을 이상으로 한다. 따라서 베네딕도 영성은 일차적으로 공동체 영성이다. 베네딕도에게 있어 하느님 찾는 일은 특별히 강조된다. 그러나 보이지 않는 하느님을 어떻게 찾는가? 베네딕도는 그리스도를 하느님을 찾는 삶의 모범으로 제시한다. 수도승은 그리스도의 삶과 가르침을 따름으로써 하느님을 찾고 그와의 일치를 향해 나아간다. 그리스도의 삶은 철저한 자아포기의 삶이었다. 베네딕도는 “그리스도를 따르기 위해 자신을 끊어 버려라.”(RB 4,10)고 이야기하고 있다. 따라서 베네딕도 영성은 또한 자아포기의 영성이라 할 수 있다. 이 특성은 그 또 다른 특성인 공동체 영성에서 유래한다. 공동생활을 위해서는 자기 자신에 대한 포기가 전제된다. 베네딕도의 영성은 상당히 그리스도 중심적이다. 이런 그리스도 중심적 성격은 사실 베네딕도 규칙서 의 탁월한 특성 중 하나이다. 그것은 규칙서의 존재 이유이며, 규율의 영혼과도 같다. 규칙서 전체의 핵심은 바로 그리스도이다. 베네딕도의 전(全) 영적 가르침은 그리스도 안에 깊이 바탕을 두고 있다. 이는 규칙서 여러 곳에서 발견된다. 특별히 “그리스도보다 아무것도 더 낫게 여기지 말라.”(RB 72,11)는 베네딕도의 권고가 이 점을 잘 대변해 준다. 모든 것이 그리스도를 향해 있다. 중용의 영성인 것은 베네딕도의 영적 가르침은 모자람도 지나침도 없으며, 엄격함과 유연함, 이상과 현실의 조화를 이루고 있기 때문이다. 베네딕도의 영적 가르침은 시대를 초월하여 항구한 가치를 지니고 있다. 이는 그의 규칙서가 천 오백년이 지난 오늘에도 여전히 수많은 사람에게 사랑받고 있고 또 하느님을 찾는 영적 안내자로서의 역할을 충실히 수행하고 있다는 데서도 잘 드러난다. 그럼에도 불구하고 베네딕도 영성을 구성하는 요소들은 시대에 따라 다양하게 해석되고 받아들여졌으며, 그 강조점도 달랐다. 그래서 역사의 발전 단계 안에서 어떤 시기에는 기도(Opus Dei)가, 또 다른 시기에는 ‘노동’이 그리고 또 어떤 시기에는 ‘고독과 침묵을 통한 세상에서의 물러남’이 강조되었다. 베네딕도 규칙서 는 수도승들을 위해서 씌어진 가르침이다. 그러나 누구든지 시․공을 초월하여 베네딕도 영성과 삶을 다양한 방식으로 공유할 수 있으리라 생각한다.

The word ‘spirituality’ is a relative recent concept. In ancient times this term as such did not exist. In ancient documents we find instead words like ‘the spiritual life’, or ‘the inner life.’ We may thus understand the etymological and ancient meaning of the term ‘spirituality’ as ‘the spiritual or inner life filled with Holy Sprit.’ What is the traditional teaching of Christianity about the inner life? It may be the life searching God through Jesus Christ. Finally, christian spirituality could be defined as ‘the inner life centered on Christ.’ This journey toward God goes on through the guidance of the Spirit. We may say that it is the core of the christian spirituality. In this sense christian spiritualty is unique. However the concrete way of reaching the unity with the Absolute was different according to time, culture and the individual. Therefore, we may say christian spirituality is unique, and at the same time diverse. In fact, within the christian spirituality there are various spiritualities, such as the monastic spirituality, the benedictine spirituality, the franciscan spirituality, etc. The Benedictine spirituality is firmly rooted in the monastic one. Nevertheless we can find some proper elements which S. Benedict himself teaches and emphasizes in his rule. These one may call benedictine spirituality. S. Benedict’s spiritual teaching can be summarized in the following four elements: spirituality of community, spirituality of self-renunciation, Christ centered spirituality, and spirituality of moderation. The benedictine life is cenobite life in which all together search for God, and it’s ideal is the community life of the primitive christian Church. Benedictine spirituality thus is primarily spirituality of community. Above all Benedict emphasizes the seeking of God. But how can we seek the invisible God? Benedict presents Christ as an example of the life seeking God. Following Christ’s life and his teaching, the monk seeks God and goes toward unity with him. Christ’s life was one of absolute self-renunciation. Benedict says: “Renounce yourself in order to follow Christ.”(RB 4,10) Therefore, benedictine spirituality is also one of self-renunciation. This element comes from the spiritualty of community. For the common life self-renunciation is presupposed. The benedictine spirituality is very Christ-centered. In fact, this Christ-centered character is one of the prominent features of the Rule. It is like a reason for the being of the Rule and a heart of the discipline. So we may say Christ is the core of the whole Rule. The whole spiritual teaching of S. Benedict is firmly based on Christ. It appears in various places of the Rule. In particular, his following recommendation shows this fact quite well: “Let them prefer nothing whatever to Christ.”(RB 72,11) Like this everything is toward Christ. His spiritual teaching shows a fine balance between austerity and flexibility, ideal and reality. Therefore, we may say benedictine spirituality is one of moderation. Benedict’s teaching is of timeless importance. It comes out well by the fact that even today his rule is still beloved by many people and plays continually a role as a spiritual guide. Nevertheless, in each period the components of the benedictine spirituality had been variously interpreted, accepted and emphasized. For that reason, in the course of history one time prayer(Opus Dei) was emphasized, one time work(Labor), and in some other time the retreat from the world through the life in solitude and silence. It is obvious that the rule of S. Benedict is written for monks. Nevertheless, I think that anyone may share his spirituality and his life in various ways beyond time and space.

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 영성의 개념

Ⅲ. 그리스도교 영성

Ⅳ. 수도승 영성

Ⅴ. 베네딕도 영성

Ⅵ. 맺음말

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