동북아 상고시기 신단(神壇)의 존재유형과 문화적 함의

Types of Existence and Cultural Implications of the Spiritual Altar in the Ancient Period of Northeast Asia

본고는 동북아의 상고시기에 존재했던 신성조영물(神聖造營物, 神壇)의 존재유형과 그 문화적 의미를고찰한 것이다. 가장 큰 규모의 신단유형으로 제단과 사당 그리고 무덤이 세트로 구성된 내몽골의 홍산유적과 한반도의 강화 참성단을 거론했다. 홍산지역의 경우, 강력한 신성성의 부각이라는 정치적 의도가 반영된 측면이 읽혀졌다. 참성단의 경우에도 신성한 보본(報本)의식을 반영하면서 생명잉태의 신성부위인 자궁을 형상화했다는 추론을 제시했다. 이어서 차상위 유형의 신단으로 한국의 울산지역 대곡리암각화와 천전리 암각화에서는 차별적이고 배타적이며 선택적인 신성공간과 개방적이고 열린 신성공간이라는 관점을 제시했다. 또한 중소축조유형에서는 고인돌과 선돌 등을 살펴보았는데, 고인돌의 측벽에새겨진 제의 광경 모습을 헤아려보았다. 기타 이동가변유형의 신단으로 최근에 고고조사로 주목되고 있는 삼성퇴유적의 청동제 신단 등을 살펴보았는데, 신이한 동물을 상징적 요소로 적용한 것에 주목하였다.

This paper examines the type of existence and its cultural significance of the sacred monument that existed during the ancient period of Northeast Asia. The largest new altar type was the Hongsan ruins of Inner Mongolia, which consists of altars, shrines, and tombs, and the Ganghwa Chamseongdan on the Korean Peninsula. In the case of the Hongsan area, an aspect reflecting the political intention of highlighting strong sacredness was read. In the case of the Chamseongdan, it also suggested an inference that it expressed a sacred uterus that conceived life, reflecting the sacred consciousness of repaying the root. Subsequently, as a second-highest type of new foundation, Daegok-ri Petroglyphs in Ulsan and Cheonjeon-ri Petroglyphs in Korea suggested a differentiated, exclusive, selective sacred space and an open and open sacred space. In addition, dolmens and menhir were examined in the small and medium-sized construction type, and the ceremonial scenes carved on the side walls were examined. As for other types of movable variable, we looked at the bronze altar of the Samseongtoe Ruins, which is drawing attention as an archaeological survey, and paid attention to the symbolism of the new animal.