卜辭에 나타난 祈雨祭와 女性 犧牲物

在以农耕为基础的古代社会里，雨情不仅是日常生活而且跟生存都有很直接的关系。 再加上，原本对自然现象知之甚少的古代社会甚至认为这些现象是人类控制不了的神的境界。在这样的背景下，宗教意识或倡导的登场也成了必然的结果。中国古代社会也不例外，对雨有相当强烈的依赖，因此祈雨祭祀就相应发达起来。许进雄提出甲骨文中出现的祈雨祭祀的最大特征是使用舞蹈和供奉人祭的焚祭形式两种.本文中将就甲骨文中出现的焚祭进行研究. 为了祈雨祭祀，供奉燔祭的事实是在全世界范围内的普遍现象。为了祈雨祭祀，供奉女性牺牲品的习俗可以说是中国古代社会的特征。那么，为什么要敬奉女性牺牲品，女性牺牲品的象征意义又是什么的问题将是本文要考察的重点。 甲骨文中出现的祈雨祭祀的相貌呈现出大量的为雨占卜，祈雨祭祀的事实。有为战争，为打猎，为祭祀，为秋收等多样的目的。祭祀时敬奉的对象也是直接奉敬给雲雨神的，山川神，先祖神，传说中的官吏等等，多种多样。虽然以奉供燔祭为主，但不仅如此，还有剖割牺牲品上供的歲祭,卯祭。有剖割牺牲品的脖颈上供的伐祭，有将牺牲品水葬上供的沈祭，有通过音乐和舞蹈上供的奏祭和舞祭, 除此以外还有酒祭和侑祭等。 被认为是祈雨祭祀专门燔祭的뇒뇓，呈现了将人祭作为燔祭敬供的面貌。這是描述将人放在火上焚烧上供的祭祀形貌的文字，就隸定為“烄”字。但是，裘锡圭否定了学者的一般看法。他着眼于文献中对“焚巫尫”的记录，将这一文字的上半部看作是黃字的异体字，将这一文字解释为焚字的本字。其造字本義是描述将“尫”放在火上焚烧祭祀的形貌。但以字形为基础所作出的这些解释因为不具备较强的说服力，故而传统的见解仍然处于优势地位为搞清뇒뇓这个字究竟指代上供何种牺牲品的祭祀，本文分析了卜辞中的例文。因为这个文字的造字本意和作为这个字的宾语的牺牲品有非常密切的关系。包括这个文字在内的卜辞中登场的꺯,꺲,꺀,깂,깁,긆,꽀,긃全部显示为女性的名字或与女性相关联的文字。虽然意见与学者的说法稍有出入，是在当时与用于一般祭祀的像奴隶或俘虏一样的牺牲品相区分的将女性作为牺牲品上供的祈雨祭祀。即使这些女性都被断定为巫婆是比较困难的，但是为了某种特别的目的将女性作为牺牲品的痕迹是可以充分理解的。 女性牺牲品对于祈雨祭祀具有怎样的象征意义呢？在古代社会里，曾如何认识女性与自然地关系？为了寻找与祈雨祭祀的一般牺牲品相区分的女性牺牲品的使用的理由，本文将进一步接触神话中出现的对女性的原始性思考的理解。神话中登场的代表性女神首先应属创造人类和宇宙秩序的女媧。在这里还有大地女神女夷, 太阳女神羲和, 月亮女神常羲和姮娥, 雲雨神女丑尸和皇帝女魃, 水神女桀和女戚, 舜的夫人登比氏, 穿蓝衣的女子赤水的女人獻等。神话中自然的周期性再生和生命力与女性的生殖力被视统一。因此女性便被看作是离自然最近的存在。在前面没有论及，其实一个国家或者一个部族的始祖神神话中不是女性与男性的关系，而是通过女性与自然的感应而诞生了始祖。这一点与通过童女玛利亚送上耶稣的基督教的原理是非常相似的。这全部反映了母系社会性的思考。即，将女性理解为生命的本质，生产和创造的源泉。 特别是月的周期，变化与女性的周期存在着密切的关系。随着月的变化，水(潮水干滿)的变化也存在着不容忽视的关系。神话中的月，女性，水的周期性与生命力共同说明了其象征性意义。 如果理解了像这样以神话思考为基础的祈雨祭祀中出现的女性牺牲品的意义将有助于我们的理解。在研究现存的最古老的汉字甲骨文的过程中，为了克服文献资料的局限性，应先行考虑考古学的，文化人类学的知识，关于对神话中所反映的原始思考的理解也是非常必要的因素。神话虽然不是对原始思考的代言，但是如果能很好地将融化在神话中的原始思考加以整理，必将对古文字研究具有巨大的推动作用。