袁宏道의 ‘性靈’說과 그 小品에 대한 적용

本文研究了袁宏道“性靈”說的源流、“性靈”說的內涵及其理論意義、袁宏道小品對性靈說的適用(新:文學曆史發展观、眞:作家性情論、趣:藝術特征論)。看性靈說的內涵，可以說袁宏道“性靈”說的文學史上的意義如下：第一，在文學復古思潮籠罩文壇期間，雖時有作家對復古派的種種論調和刻意古範的行爲深爲不滿，或主張重本色，或強調求創新。第二，袁宏道的“性靈”說，把人這一創作主體的重要作用提到了前所未有的高度。對人的主體因素在文學中的地位，人們曆來雖有較淸醒的認識，但如袁宏道那樣把抒寫“性靈”作爲創作的唯一宗旨來強調，則是空前絶後的。第三，袁宏道的“性靈”說一定程度上變革了傳統的文學觀念，爲市民文學立說。這分明是一個新、舊文學觀念的深刻分歧。中郎的小品是極具風格的，我把其小品槪括爲“新”、“眞”、“趣”爲基本的風格要素來深入欣賞他的作品。這三點雖不免過於簡單化，但不乏爲其性靈說的最顯明特色。新，是“性靈”在中郎小品中第一風格要素，在這裏，“時運”指時代的治亂、盛衰，“質文”指內容、形式，所以全文的意思是隨著時代的交替推移，文章的內容形式也在不斷替代變化。中郎關於“新”的槪念和它以他的遊記爲中心怎樣體現了。第一，市民意識。第二，翻新出奇的表現。第三，敝與過的觀點。眞，是袁宏道價値觀、審美觀的基礎，也是中郎小品文基本風格要素之一。總體看來，中郎對“眞”的闡述幾表現是這樣的。第一，個性的獨特性。第二，傳達作家心聲。趣，是中郎“性靈”說的重要內容，也是構成中郎小品文藝術風格與美學風格的要素之一。中郎關於“趣”的槪念和它在他的作品裏面如何體現了。其一，“逸趣”，其二，“諧趣”，其三，“俚趣”。中郎小品在文學史上算不上是最爲優絶，但世人論小品文的典範作家，仍然樂意推擧袁宏道。事實上，在文學史上袁宏道的名字總是與小品文一特殊的文體名稱連在一起的。盡管袁宏道的“性靈”說本身存在著這樣那樣的缺陷，但它在掃除籠罩文壇百年之久的文學復古陰雲方面，在爲作家進行自由創作方面，都起過特殊而重要的曆史作用。中郎小品文一方面有力地印證了自己的主張，另一方面又爲作家創作提供了典範。