为了理解李炳宪对≪詩經≫解释的观点, 首先要把握他跟康有为学习到今文经学思想之后就产生了利用这一思想可以解决现实问题的想法. 他想通过作≪詩經≫的注解阐发孔子的微言大义, 以此可以提供当时社会所需要的改革思想。所以分析他的≪詩經≫注解内容， 可以看出他的这种想法. 这一构思在≪詩經≫的第一首<关雎>篇的注解里面就已画出其大略的轮廓。他主张≪詩經≫的作品可有三种不同角度的解释， 这就是作诗者之义·說詩者之义·正诗者之义。其中正诗者之义是阐发编诗的孔子微言大义的。并且这三种解释观点与今文经学的三統說·三世說联系，提供了解决现实问题的改革思想的理论基础。这是从乱世到升平世，又从升平世到太平世的社会改革方向，就由夫妇关系开始的想法。还有孔子把<关雎>篇安排在≪诗经≫第一篇的理由是人伦的起步和政治的开始也从建立起正常的夫妇关系着手的。这反映了他对男女问题的重视。从这几点来看，我们可以看出孔子对人本性的肯定态度。对<關雎>篇的这种肯定人性的理解态度，直接适用于其他爱情诗歌的解释。爱情诗歌里面所表现的感情也是人们性情的自然流露，不必拘束于礼仪观念而隐藏，却游于其中的乐趣。这种正诗之义，即是孔子的微言大义构成了整部≪诗经≫的有机的解释体系。所以李炳宪认为阐发这些微言大义，可以实现其诗教的目标，而且通过儒家经典的注解来完成现实改革的意愿。
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 금문경학: 이병학의 학술적 배경
Ⅲ. ≪시경≫해석 특징
Ⅳ. 결어